Образование государства в древней греции. Государство и право античных афин Государственный строй Афинской республики в V-IV вв

На иллюстрации - Храм Аполлона в Дельфах: "Познай самого себя"

картами:

________________________________________________________

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ИХ АКТУАЛЬНОСТЬ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

С благодарностью,
моему научному руководителю
Фатеевой Н.И. посвящаю…

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Культурно-исторические особенности Древнегреческой цивилизации
1.1. Значимость культурно-исторических факторов для истории педагогики
1.2 Особенности культуры и науки Древней Греции

Глава II. Психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции в теории и практике воспитания


2.3. Представления об идеальном человеке и психолого-педагогические взгляды ведущих философов Древней Греции на воспитание детей

Глава III. Актуальность психолого-педагогических идей классического периода Древней Греции для современного образования

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Значение истории образования трудно переоценить. Сама по себе история самоценна, а для такой науки как педагогика ее ценность первостепенна. Воспитание подрастающего поколения всегда было не только необходимостью, но и условием дальнейшего развития человеческого общества. Как развивалось само это воспитание? Это крайне сложный и многоплановый процесс, на него прежде всего влияет историческая эпоха и культура того народа, где это воспитание происходит. Это особенно актуально для цивилизаций Древнего мира, которые разительно отличаются от современных. Мы практически не можем доподлинно восстановить и рассмотреть все особенности этого процесса в Древнем мире. Как бы то ни было, именно туда, вглубь тысячелетий, уходит сама суть воспитания, его появление и развитие берет свое начало именно там .

Древняя Греция – одна из первых цивилизаций, ее наследие огромно, о чем свидетельствуют памятники древнегреческой философской мысли, в которой не последнее место отводилось воспитанию человека. Древнегреческое общество развилось достаточно, чтобы уделять должное внимание воспитанию подрастающего поколения. На этот процесс оказали существенное влияние сама суть и культура Древнегреческой цивилизации . Воспитание человека в цивилизации Древней Греции есть исторически сложившееся в процессе передачи культурного опыта от поколения к поколению воспитание детей, которое в процессе складывания цивилизации и развития культуры приобрело организованную форму, содержащую в себе элементы обучения, образования и системности. Впоследствии это воспитание организовывалось и контролировалось государством, и было нацелено на собственное благосостояние и развитие. Эти особенности воспитания в какой-то мере носят исключительный, специфический характер, присущий только цивилизации Древней Греции.

Помимо этой исключительности также следует упомянуть об актуальности идей и идеалов древнегреческого воспитания. Некоторые психолого-педагогические идеи, возникшие в ту эпоху, стали основой наследия древнегреческого воспитания. Это наследие в свою очередь стало базой для формирования универсальной модели европейского воспитания, в которой сквозь века эти идеи развивались и стали основой современной педагогики.

Вопросами становления педагогики в Древнем мире, в частности в Древней Греции, с научной точки зрения интересовались ученые, начиная с эпохи Просвещения, первым таким трудом можно считать книгу К.Э. Мангельсдорфа «Опыт изложения того, что в течение тысячелетий говорилось и делалось в области воспитания» (1779 г.). Важным исследованием, затрагивающим рассматриваемый в данной работе вопрос, является двухтомник Ф. Крамера «История воспитания и обучения в древности» (1832–38 гг.). Для уровня развития научной мысли XIX в. большой обстоятельностью и большим количеством фактического материала обладает четырехтомный труд немецкого педагога К. Шмидта «История педагогики, изложенная во всемирно-историческом развитии и в органической связи с культурной жизнью народов» («Geschichte der P;dagogik dargestellt in weltgeschichtlicher Entwickelung und im organischen Zusammenhang mit dem Kulturleben» (1860–62 гг.); русский перевод 1877–81 гг.). В этом объемном труде значительное место уделяется педагогическому опыту Античности .

В России вопросами истории педагогики в Древнем мире занимался Л. Н. Модзалевский, базируя свои научные изыскания на работах немецких ученых. В двухтомнике «Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времён до наших дней», вышедшим в шестидесятые года XIX в., он дает определение науки истории педагогики, раскрывает ее цели и задачи. Он отмечает значимость Античного воспитания для развития педагогики .

С конца тридцатых годов XX в. России стали выходить издания избранных сочинений русских и зарубежных педагогов, посвященные различным аспектам истории педагогики, в честности была выпущена четырехтомная «Хрестоматия по истории педагогики» (1935–40 гг.), где в первом томе значительное внимание уделялось Античности .

До сих пор наиболее полным и актуальным трудом являются «Очерки по истории античной педагогики» Г. Е. Жураковского (1940 г.). В нем автор, пользуясь на тот момент самыми современными историческими данными, наиболее полно и подробно рассматривает все педагогические аспекты эпохи Античности .

В трудах современных ученых, занимающихся историей педагогики, вопросов становления педагогической теории и практики в Древней Греции касались А. И. Пискунов «История педагогики» (1998 г.) , Б.М. Бим-Бад, А. Н. Джуринский «История педагогики» (1998 г.) , М.А. Мазалова и Т.В.Уракова «История педагогики и образования» и др.

Проблема: какие психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции актуальны для современного образования?

Цель: выявление актуальных для современного образования психолого-педагогических идей классического периода Древней Греции.

Объект исследования: психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции.

Предмет исследования: актуальные для современного образования психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции.

Гипотеза исследования: в своем исследовании мы исходим из предположения, что наиболее актуальными для современного образования, на наш взгляд, являются следующие идеи:

Задачи:
- Изучить культурно-исторический аспект образования в Древней Греции;
- Раскрыть социокультурное отношение к детям и детству в Древней Греции;
- Изучить действующие системы воспитания (Афины и Спарта);
- Изучить представления об идеальном человеке и психолого-педагогические взгляды на воспитание детей ведущих философов Древней Греции;
- Выявить актуальность психолого-педагогических идей классического периода Древней Греции для современного образования.

Методы исследования:
- Изучение исторической, философской, культурологической и психолого-педагогической литературы;
- Теоретический анализ;
- Сравнительный анализ;
- Анкетирование;
- Сравнение, сопоставление, обобщение источников, идей и фактов в соответствии с целью и задачами исследования.

Материалами исследования послужили:

Труды различных авторов, посвященные истории и культуре Древней Греции;
- труды наиболее значимых философов Древней Греции;
- выдающийся труд Г. Е. Жураковского «Очерки по истории античной педагогики» (1940 г.) ;
- результаты проведенного анкетирования воспитателей государственного бюджетного образовательного учреждения города Москвы детского сада № 524 и анкетирования учителей государственного бюджетного образовательного учреждения средней образовательной школы № 1194 города Москвы и анкетирование преподавателей и студентов педагогического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования города Москвы Московского городского педагогического университета.

Источниками исследования также являлись Конституция Российской Федерации и Федеральный закон об образовании в Российской Федерации от 29 декабря 2012 г., N 273-ФЗ .

Глава I.
Культурно-исторические особенности Древнегреческой цивилизации
1.1. Значимость историко-культурологических факторов для истории педагогики
История педагогики – это раздел педагогической науки, изучающий становление на разных ступенях развития человеческого общества теории и практики воспитания подрастающего поколения в их единстве, а так же во взаимосвязи с современными актуальными проблемами педагогической науки . Существенной особенностью истории образования, по нашему мнению, являются качественные различия развития культуры цивилизаций и человечества в целом, так и в конкретных исторических эпохах. То есть на каждом историческом этапе развития культуры человечества господствуют те или иные формы организации жизни и деятельности людей, в их материальных и духовных ценностях. Уровень развития культуры, да и сами конкретные особенности культуры (такие как нравы и обычаи, язык и письменность, экономика, общественно-политическое устройство, наука, техника, искусство, религия и т. д.) самым непосредственным образом влияют на воспитание детей в конкретной исторической эпохе. Этим и обуславливается постановка формы, целей и задач воспитания в каждой конкретной исторической эпохе .

Прежде всего, следует отметить, что история это не просто прошлое человеческого общества, а процесс его развития. Изучение истории является связующим звеном прошлого с современностью, то есть история раскрывает сущность современности. Соответственно, для верного понимания сущностных основ современной педагогики необходимо знать и понимать весь исторический процесс развития педагогической мысли от самого зарождения человечества вплоть до наших дней .

Но для того чтобы стало возможным это знание и понимание, следует помнить еще и о культуре человечества, которая развивалась вместе с историческим развитием общества или даже же в каком-то смысле сама являлась источником этого развития. Культура представляет собой программы деятельности, поведения и общения, то есть нормы, знания, навыки, религию, социальные цели и ценностные ориентации. В жизни общества они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды, его социальных связей и типов личностей - всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. Для истории образования это имеет немаловажное значение, важно понимать, каким было устройство того или иного общества, какое положение в нем занимали дети, как относились к их воспитанию, и как это отношение повлияло на развитие педагогической теории и практики .

Соответственно можно выделить два наиболее значимых фактора, оказывающих влияние на историю образования: исторический (обеспечивает фактическим материалом, таким как хронологические рамки эпохи, основные события и т. д.) и культурологический (обеспечивает материалом, раскрывающим конкретные социальные особенности рассматриваемой исторической эпохи) .

Синтез этих двух факторов истории образования позволяют раскрыть и изучить во всей полноте особенности воспитания в каждой конкретной исторической эпохе и во всем процессе развития человеческого общества. Исторический и культурологический аспект в истории образования теснейшим образом взаимосвязаны. Каждая конкретная историческая эпоха, цивилизация, народ обладает своей историей, культурой, а значит своим мировоззрением, программами деятельности, поведения и общения людей, которые, в свою очередь, самым непосредственным образом влияют на отношения к детям и их воспитание. То есть одно невозможно без другого, говоря об истории образования, мы всегда будем рассматривать и культуру, и наоборот – говоря о том, как повлияли общество и культура на становление педагогической мысли, мы будем говорить о конкретной исторической эпохе .

Для того чтобы раскрыть психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции мы должны прежде всего показать, каким видели люди мир в ту далекую эпоху, как жили и как была устроена общественная организация, также мы должны показать, каким древние греки видели идеал человека, и как его должно было воспитывать. Благодаря этим факторам мы сможем дать подробную и обоснованную характеристику сложившейся системы воспитания человека, а после, основываясь на этих факторах, мы раскроем сущностные особенности этой системы и выделим основные психолого-педагогические идеи, и попытаемся показать актуальность наиболее значимых и основополагающих из них для современности.

Краткий культурно-исторический обзор цивилизации Древней Греции
Прежде чем перейти к рассмотрению системы воспитания в Древней Греции, следует очертить временные рамки существования цивилизации и описать ключевые особенности культуры, религии и философии, оказавшие непосредственное влияние на формирование и развитие педагогической мысли.

Древняя Греция (Эллада; др. греч. ;;;;;; ;;;;;;) – общее название территории древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе материка Азии .

Периодизация истории Древней Греции [составлено на основе 21, 11–73; 26, 5-6; 16; 34, 3897–3976; 46, 16558–16679]:

1. Крито-микенский период (конец III–II тыс. до н. э.). Минойская и Микенская цивилизации. Образование первых государств. Развитие мореплавания. Установление торговых и дипломатических контактов с цивилизациями Древнего Востока.
2. Полисный период (XI–IV вв. до н. э.). Становление, расцвет и кризис полисных структур с демократической и олигархической формами государственности. Высшие культурные и научные достижения древнегреческой цивилизации.

1. Предполисный период, «тёмные века» (XI–IX вв. до н. э.). Господство родоплеменных отношений, их трансформация в раннеклассовые.

2. Архаическая Греция (VIII–VI вв. до н. э.). Формирование полисных структур. Великая греческая колонизация. Раннегреческие тирании.

3. Классическая Греция (V–IV вв. до н. э.). Расцвет экономики и культуры греческих полисов. Власть в полисах была либо демократической (например, в Афинах), либо олигархической (Спарта, Крит). Отражение агрессии персидской мировой державы, подъём национального самосознания (500–449 гг. до н. э.). Нарастание конфликта между торгово-ремесленными типами полисов с демократическими формами государственного устройства и отсталыми аграрными полисами с аристократическим устройством, Пелопонесская война (431–404 гг. до н. э.), подорвавшая экономический и политический потенциал Эллады. Начало кризиса полисной системы и потеря независимости в результате македонской агрессии.

3. Эллинистический период (IV–I вв. до н. э.). Непродолжительное господство мировой державы Александра Македонского. Зарождение, расцвет и распад эллинистической греко-восточной культуры и государственности.

Быстрый рост греческой культуры в течение VIII–VI вв. до н. э. объясняется Великой Греческой колонизацией, благодаря ей ранее изолированный греческий мир вышел из культурной и политической изоляции, в которой он оказался после крушения микенской культуры. Греки очень многому научились у своих восточных соседей. У финикийцев они заимствовали и переработали алфавитное письмо, также секрет изготовления стекла, в стране фараонов научились монументальной архитектуре и скульптуре, а также астрономии и геометрии, а от ливийцев переняли крайне важное изобретение – денежную чеканку. Все эти элементы чужих культур были творчески переосмыслены и изменены, переработаны и приспособлены насущным потребностям жизни и вошли как органические составные части в греческую культуру .

При всех этих «заимствованиях» греки никогда слепо не копировали достижения других народов, а старались чужое приспособить таким образом, что бы оно стало своим, и притом отвечало национальным потребностям и вкусам, они стремились сделать заимствованное достоянием своей культуры. Эта исключительная способность к критическому отбору, переработке и переосмыслению чужого опыта вывела греческую культуру на новый виток развития, избавив ее от угрозы превращения в копию египетской, вавилонской или любой другой более древней и развитой цивилизации. Заимствуя и перерабатывая все хоть сколько-нибудь интересное и нужное, греки не только сохранили неповторимость и оригинальность своей культуры, но и приумножили и развили ее .

Греческая цивилизация и культура была, если можно так сказать, универсальной. Впервые во всем Древнем мире были созданы условия для свободного, практически ничем не ограниченного, всестороннего развития человека, всестороннее раскрытие его физических и духовных возможностей. Здесь появилась сама возможность «выделения» личности человека из общей массы .

Во всем Древнем мире греческая цивилизация стала первой и единственной цивилизацией, которая сама по себе ориентировалась на человека, на его самоценную и самодостаточную личность, которая фактически ставилась в центр мироздания. В данном случае можно говорить о греческом гуманизме и антропоцентризме. Но при этом следует помнить и о кровавых и опустошительных войнах, и об эксплуатации все того же человека в форме рабства. Но в тоже время свободный гражданин древнегреческого полиса осознал себя свободной и уникальной личностью, его уровень свободы и самосознание был выше, чем у иных народов Древнего мира .

Греки старались смотреть на окружающий их мир прямо и трезво, оценивая его рационально, при помощи здравого смысла и зачатков логики, не смотря на их чрезвычайно развитую религиозно-политическую фантазию, отличающуюся богатством, силой и свежестью. Об этом свидетельствуют многочисленные памятники греческой литературы: мифология и художественные произведения по ее сюжетам. Но все это богатство совершенно не мешало им жить, не загоняло в узкие религиозно-догматические рамки. Ими была установлена четкая граница, отделяющая повседневную обыденную жизнь от жизни религиозной и мистической .

Эти вышеперечисленные черты и особенности древнегреческой цивилизации сильно сближают ее с европейской цивилизацией вплоть до Нового Времени, которая, по сути, и стала наследником самой Древнегреческой цивилизации.

Нас будет, прежде всего, интересовать Классический период истории Древней Греции (V–IV вв. до н. э.). Как было сказано выше, это период расцвета древнегреческой культуры, от этого периода сохранилось великое множество исторических и культурных памятников, и по их многообразию мы можем судить о степени развития страны и культуры, как в целом, так и в отдельных аспектах . Прежде всего, следует рассмотреть достижения культуры, искусства и философии, а потом рассмотреть саму систему воспитания и педагогическую мысль в Древней Греции.

Теперь следует сказать несколько слов о древнегреческой религии. Она была политеистической, не имела единой церкви и догматики, а состояла из культов различных божеств. Они, по мнению греков, не были всемогущи, но покровительствовали одной или нескольким стихиям, сферам человеческой деятельности или географическим областям .

Местам поклонения богам служили алтари и храмы, в которых располагались статуи божеств. Распространены были жертвоприношения животных, также божествам жертвовались еда, напитки и вещи. В больших храмах были оракулы (Дельфы) .

В Греции не существовало самостоятельного жреческого сословия. Жрецы были выборными государственными служащими, в их обязанности входило служить культ божеств, дабы боги не разгневались и не отвернулись от народа и государства. Главным считалась не вера, а правильное служение и жертвоприношения богам .

Вообще главной особенность древнегреческой религии было отсутствие какой-либо догматики. Никто не следил за тем, как люди думают о богах, какими их представляют, важно было лишь то, правильно ли эти люди богам поклоняются.

По утверждениям исследователя древнегреческой религии Ф. Ф. Зелинского, у греков была не одна, а три религии. Первая – мифология, которая поэтически приоткрывала мир богов. Вторая – философская религия, у каждого философского течения, школы были свои представления о божественном мире (об этом ниже). Третья – единственная обязательная для гражданина так такового – гражданская религия, это и есть обязанность участвовать в культовых мероприятиях. Каждый, пользуясь своим правом выбора, волен был верить в то, что он склонен верить или не верить. Таким образом, мы можем заключить, что древнегреческая религия, в отличие от своих восточных собратьев (например, древнеегипетской) носила свободный характер, и ее влияние на общественную жизнь было меньшим, чем в других цивилизациях Древнего Мира .

1.2. Особенности культуры и науки Древней Греции
Социальное устройство древнегреческого общества
Экономические отношения, сложившиеся в Древней Греции в V–IV вв. до н. э., определили характер социальной структуры древнегреческого общества. Экономическая система не могла существовать без труда большого количества рабов, которые работали на частных производственных хозяйствах. Можно сказать, что в Древней Греции сложилось классическое рабовладельческое общество .

Соответственно, это общество делилось на три основных класса: класс рабов, класс мелких свободных производителей и господствующий класс.

Начнем мы с рассмотрения господствующего класса, он существенно по своей структуре отличался от господствующих классов древневосточных культур. В греческих полисах с республиканским устройством не было придворной знати, государственной бюрократии, выделенного из общества военного сословия, могущественного жречества. Господствующий класс в полисах состоял из частных собственников земельных владений, крупных мастерских, торговых кораблей, денежных сумм и владельцев рабов .

Господствующий класс делился на два подкласса. Первый – представители старинной земельной аристократии, хранящие родовые традиции. Основные доходы они получали от земельной собственности и в политической жизни выступали как сторонники олигархических порядков, составляли оппозицию демократическим устремлениям основной массы гражданства. Однако эта численно небольшая прослойка имела высокий социальный престиж и политический авторитет. Ее представители, получившие хорошее воспитание и образование, располагавшие средствами, играли видную роль в общественной и политической жизни .

Представители второго подкласса – собственники ремесленных мастерских, крупных денежных сумм, домов, рабов и т. д. Они были заинтересованы в быстром экономическом развитии общества, распространении культурных достижений, проведении активной внешней политики, внедрении демократических институтов. Ее политической программой была умеренная демократия полисов .

Вторым слоем были свободные мелкие предприниматели. Они не имели в отличие от господствующей элиты прав голоса и оттого практически не влияли на политическую жизнь полисов. Мелкие производители трудились на земельных участках, в ремесленных мастерских, рудниках или на строительстве, где не применяли, как правило, рабского труда.

Третьим и самым многочисленным слоем были рабы. Хотя сразу следует оговориться, что в Древней Греции они за людей не считались. Рабы рассматривались скорее как вещь. Рабами являлись люди негреческого происхождения, которых греки называли варварами (это были фракийцы, скифы, ливийцы, сирийцы и т. д.). Рабами становились военнопленные и покупаемые на рынках рабов люди в негреческих станах, а также дети рабов (в том числе и от господина) .

Рабы использовались в домашнем хозяйстве, рабами были многие ремесленники. Значительная часть рабов была сконцентрирована в городе. Раб был собственностью господина, последнему принадлежали его рабочее время, его жизнь. Господин должен был заботиться о своих рабах, так же как и о своем скоте, как о своих рабочих инструментах. В основе этих отношений лежали не какие-то абстрактные принципы гуманизма, а прямой интерес: ведь накормленный и здоровый работник приносил большую прибыль своему хозяину, чем голодный и больной человек .

Аристотель по этому вопросу писал так: «Природа устроила так, что и физическая организация свободных людей отлична от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и не способны для выполнения подобного рода работ: зато они пригодны для политической жизни… Одни люди по своей природе свободные, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо» .

Язык и письменность
Для начала следует обратиться к древнегреческому языку (др. греч. ; ;;;;;;;; ;;;;;;). Это язык индоевропейской семьи, предок греческого языка, распространённый на территории греческого культурного влияния в эпоху с конца II тысячелетия до н. э. до V века нашей эры .

Древние греки использовали греческий алфавит, произошедший, как считается, от финикийского письма, которое в свою очередь, вероятно, произошло от позднего египетского (иератическое письмо) .

Финикийский алфавит представлял собой консонантное письмо, иными словами, состоял только из согласных. Такое устройство алфавита является менее подходящим для греческого, чем для семитских языков, поэтому несколько финикийских согласных, обозначающие звуки, не представленные в греческом, были приспособлены для обозначения гласных. Таким образом, греческий алфавит можно рассматривать как первый в мире консонантно-вокалический алфавит .

В классическом виде греческий алфавит, состоявший из 24 букв, сложился к концу V в. до н. э. В древнейших надписях направление письма шло справа налево, затем в течение некоторого времени использовался способ письма под названием бустрофедон (буквально «поворот быка») – направление письма чередовалось от строки к строке. В IV в. до н. э. окончательно утвердилось современное направление – слева направо .

Греческий алфавит послужил базой, на которой развилось множество алфавитов, широко распространившихся в Европе и на Ближнем Востоке, и используемых в системах письменности большинства стран мира, в том числе латинский алфавит и кириллица .

Система счисления и математика
Математика как наука родилась в Древней Греции. В странах-современниках Эллады математика использовалась либо для обыденных нужд, либо, наоборот, для магических ритуалов, имевших целью выяснить волю богов (астрология, нумерология и т. п.). Греки подошли к делу с другой стороны: они выдвинули тезис «Числа правят миром» .

Греки проверили справедливость этого тезиса в тех областях, где сумели: астрономия, оптика, музыка, геометрия, позже – механика. Всюду были отмечены впечатляющие успехи: математическая модель обладала неоспоримой предсказательной силой. Одновременно греки создали методологию математики и завершили превращение её из свода полуэвристических алгоритмов в целостную систему знаний. Основой этой системы впервые стал дедуктивный метод, показывающий, как из известных истин выводить новые, причём логика вывода гарантирует истинность новых результатов. Дедуктивный метод также позволяет выявить неочевидные связи между понятиями, научными фактами и областями математики .

Вплоть до VI века до н. э. греческая математика ничем не выделялась. Были, как обычно, освоены счёт и измерение. Греческая запись чисел была аддитивной, то есть числовые значения цифр складывались. Первый её вариант (аттическая) содержали буквенные значки для 1, 5, 10, 50, 100 и 1000. Соответственно была устроена и счётная доска (абак) с камешками. Термин калькуляция (вычисление) происходит от calculus – камешек. Особый дырявый камешек обозначал нуль .

Эта система счисления была непозиционной и использовала в качестве цифр греческие буквы, причем цифрами служили первые буквы слов, которые обозначали соответствующие числа.

Позднее (начиная с V века до н. э.) вместо аттической нумерации была принята ионийская (новогреческая), она также была алфавитной и непозиционной – первые 9 букв греческого алфавита обозначали цифры от 1 до 9, следующие 9 букв – десятки, остальные – сотни. Чтобы не спутать числа и буквы, над числами рисовали чёрточку .

В VI веке до н. э. «греческое чудо» начинается: появляются сразу две научные школы – ионийцы (Фалес Милетский, Анаксимен, Анаксимандр) и пифагорейцы. Они же в свою очередь получили свои начальные знания у вавилонских и египетских мудрецов .

В V веке до н. э. математическими проблемами занимались такие выдающиеся мыслители как Гиппократ Хиосский, Гиппий из Элиды и другие. В IV веке до н. э. центром изучения математических наук становится Платоновская Академия, где работают такие математики как Теэтет Афинский, Архит Тарентский, Евдокс Книдский, братья Менехм и Динострат .

В III в. До н. э. научным центром становится Александрийсккий Мусейон (Дом Муз). Ею долгое время руководил математик Эратосфен Киренский, там же работали Аполлоний Пергский и Евклид – автор «Начал». Тринадцать книг Начал – основа античной математики, итог её 300-летнего развития и база для дальнейших исследований. Влияние и авторитет этой книги были огромны в течение двух тысяч лет .

В тоже время в Сиракузах жил и работал Архимед.

Греческая математика поражает прежде всего красотой и богатством содержания. Многие учёные Нового времени отмечали, что мотивы своих открытий почерпнули у древних. Два достижения греческой математики далеко пережили своих творцов.

Первое – греки построили математику как целостную науку с собственной методологией, основанной на чётко сформулированных законах логики.

Второе – они провозгласили, что законы природы постижимы для человеческого разума, и математические модели – ключ к их познанию.

В этих двух отношениях античная математика вполне современна .

Литература и театр
Следует сказать еще о двух крайне значимых аспектах древнегреческой культуры, оказывающих немаловажное влияние на общественную жизнь.

Основные жанры современной литературы зародились и формировались у древних греков: эпос, лирика, роман, повесть, трагедия и комедия, поэма и ода, сатира, басня и эпиграмма, ораторская, историческая и философская проза .

Крайними пределами истории древнегреческой литературы следует признавать XI в. до н. э., когда сложились многочисленные сказания о героях Троянской войны, и первую половину VI в. н. э., когда по распоряжению императора византийского Юстиниана (529) были закрыты философские школы в Афинах .

Из огромного множества произведений древнегреческой литературы до нас дошли лишь весьма немногие; немало писателей и их сочинений известны нам только по именам; нет ни одного древнегреческого писателя, от которого дошло бы к нам все его литературное достояние .

Древнегреческая литература выросла из фольклора, и мифология была не только ее арсеналом, но и почвой. Началом греческой литературы принято считать приписываемые Гомеру поэмы «Илиада» и «Одессея» (VIII в. до н. э.) .

Смена художественных ориентиров в VII–VI вв. до н.э. приводит к расцвету лирической поэзии, появлению большой группы ярких мастеров стиха от Архилоха до Анакреонта и Сапфо .

Расцвет афинской государственности в V–IV вв. до н.э. и особенно «век Перикла», когда Афины стали «оком Эллады», – классический период греческой литературы. Создание великих памятников архитектуры, прежде всего шедевров Акрополя, совпадает с взлетом драмы, падающим на V в. до н.э. Это самое блистательное достижение литературы классического периода. Трудно переоценить роль театра в жизни эллинов; масштабные нравственно-этические проблемы, получившие сценическое воплощение, оказывали живое воздействие на умонастроение зрителей, влияли на духовный климат гражданского общества .

Три великих трагика – Эсхил (525 – 456 гг. до н. э.), Софокл (496 – 406 гг. до н. э.) и Еврипид (480 – 406 гг. до н. э.) – с большой наглядностью запечатлели этапы в эволюции греческой трагедии, развитие ее проблематики, ее формы и структуры. Если герои Эсхила - Прометей, Клитемнестра, Агамемнон – масштабные, монументальные - действовали под влиянием высших сил, направлялись богами, то Софокл уже создавал возвышенные героические характеры людей, «какими они должны быть» (Эдип, Антигона, Электра). Еврипид, этот «философ сцены», в еще большей мере приблизил героев к действительности, к психологии бытовой реальности, представив их людьми, «какие они есть» (Ясон, Медея, Федра, Ифигения) .

«Отец комедии» Аристофан (455 – 385 гг. до н. э.), фигура «знаковая» для свободного демократического общества, заложил основы драматургии, политически «ангажированной», социально активной, исполненной сатирического пафоса .

Классический период означал, особенно в IV в. до н.э., становление прозаических жанров, которые также явили совершенные в художественном отношении образцы, будь то историография (Геродот, Фукидид), ораторское искусство (Демосфен), философский диалог (Платон), эстетические работы (Аристотель) .

Значительный этап - эллинистический - отмечен резко изменившейся идеологической и художественной атмосферой. Наиболее впечатляющими литературными явлениями стали новоаттическая комедия (Менандр) и александрийская поэзия (Феокрит, Каллимах, Аполлоний Родосский). Закат греческой литературы также по-своему красочен. Велик вклад в биографический жанр Плутарха, интересны ранние формы романа (Лонг, Гелиодор) .

Философия – наука из наук
Центральным и наиболее значимым явлением в древнегреческой культуре является философия, вышедшая, в свою очередь, из религиозных и мистических учений стран Востока (Египет, Месопотамия, Индия).

В соответствии с принятой периодизацией историю античной философии разделяют на три периода :

Период архаики (до VI в. до н. э.);

Классическая античная философия (V–IV вв. до н. э.);

Философия Эллинизма (кон. IV– VI в н. э.).

Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времен Аристотеля считается первым философом Греции. Он - представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен и др .

За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580-430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа .

Великими одиночками являются Гераклит, Демокрит и Анаксагор.

Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии – Сократу, Платону и Аристотелю – Афины примерно на тысячелетие стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель – науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира .

Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии (IV в. до н. э. – VI н. э.).

Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками.

Параллельно с философией, или же благодаря ей, развивались и другие науки. Как было уже сказано, в период Классической Греции были достигнуты определенные успехи в математике, а также в астрономии и географии. Особо следует отметить медицину. Первоначально в ее развитии большую роль сыграл культ бога врачевания Асклепия. Его храмы и святилища стали первыми лечебницами, а жрецы этих святилищ – первыми врачами, сочетавшими магические приемы с рациональным терапевтическим хирургическим лечением. Но действительным превращением в науку медицина обязана великому врачу Гиппократу (460 – 370 гг. до н. э.), жившему и работавшему на острове Кос, в наследственной корпорации жрецов Асклепия. Он первым ввел общую классификацию болезней, изучил причины и симптомы различных заболеваний, ввел диеты .

Древнегреческая философия не ограничивалась только познанием бытия, благодаря своей глобальности и всеобъемленности она затрагивала практически все сферы жизни человека, и благодаря ее универсальным методам, как мы могли видеть выше, стали развиваться отдельные науки, пользующиеся теми же рациональными методами, что и философия, но ограничивая себя определенной сферой знания или сферой человеческой жизни. Сама же древнегреческая философия уделяла большое внимание проблемам человеческой сущности, смысла жизни людей и индивидуальных личностных различиях при общей схожести. У множества авторов мы видим не только различные морально-этические наставления и поучения, а целые системы, в которые гармонично включен человек, мы видим его идеальный образ, который можно и нужно воспитать .

Но об этом речь пойдет во второй главе, здесь же мы показали культурно-исторические факторы, влияющие самым непосредственным образом на жизнь и быт людей в Древней Греции.

Таким образом, из всего вышесказанного мы можем заключить, что древними греками был пройден огромный путь: от религиозно-мифологического мышления, которое было отягощено множеством первобытных суеверий и предрассудков, к философии и науке в их бесконечном многообразии школ и направлений; от чисто фольклорных форм мифологии и героического эпоса к настоящей литературе, представленной такими жанрами, как эпическая, лирическая и драматическая поэзия, историография, философский диалог, роман и т. д.; от примитивных орнаментальных росписей ваз геометрического стиля и столь же примитивных бронзовых и терракотовых статуэток к до сих пор еще никем не превзойденному пластическому совершенству классической и эллинистической скульптуры и живописи .

Выводы по Главе I
Анализ изученной нами исторической и культурологической литературы позволил нам на основе выделенных нами факторов обозначить значимые для нашего исследования историко-культурологические особенности Древнегреческой цивилизации:

1. Древнегреческое общество складывалось в процессе своего исторического и культурного развития. Благодаря заимствованной многокомпонентной и многомодельной культуре Древней Греции возник прочный фундамент для становления и развития на новом качественном уровне общества и культуры.

2. Благодаря этим предпосылкам сложился особый тип социального устройства древнегреческого общества, именуемый классическим рабовладельческим обществом, господствующий класс которого имел существенные отличия от господствующих классов восточных цивилизаций. Эти особенности обеспечивают особый спектр возможностей представителям этого класса в социальной жизни общества.

3. Новый качественный уровень развития языка, наук и искусств, в особенности появление философии, обеспечили условия для свободного, практически ничем не ограниченного, всестороннего развития человека, всестороннее раскрытие его физических и духовных возможностей. Появилась сама возможность «выделения» личности человека из общей массы.

Греческая цивилизация стала первой и единственной цивилизацией, которая сама по себе ориентировалась на человека, на его самоценную и самодостаточную личность, которая фактически ставилась в центр мироздания. В данном случае можно говорить о греческом гуманизме и антропоцентризме.

Глава II.
Психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции в теории и практике воспитания
2.1. Отношение к детям и детству в Древней Греции

Легко понять, что добродетель мужчины в том,
чтобы справляться с государственными делами…
Добродетель женщины… состоит в том,
чтобы хорошо распоряжаться домом,
блюдя все, что в нем есть,
и оставаясь послушной мужу.

Платон. “Менон”

Переход от традиций общинно-родового строя к государственному, полисному устройству вызвал множество перемен во всех областях жизни людей. Матриархат сменился патриархатом, закрепившейся моногамией. За отцом – главой семейства, признавалась неограниченная власть над детьми и женой .

Считалось, что супружество преследует две цели: общегосударственную и частно-семейную. Первой целью брака было приумножение числа граждан, которые могли бы воспринять от отцов обязанности по отношению к государству: охранять границы и отражать набеги врагов. Вторая цель брака – это выполнение своего долга перед семьей и родом, ибо дети продолжали род и принимали на себя деятельность отцов, а так же сохраняли семейные традиции и блюли культ предков .

Положение свободной женщины не многим отличалось от положения раба. Мужчина женится на женщине для того чтобы родить законных детей; брака по любви не существовало. Мужчине при вступлении в брак не менее тридцати лет, девушке – чуть больше пятнадцати. Брак – это договор, накладывающий обязательства только на одну из сторон. Муж может отказаться от жены и оставить себе детей путем простого объявления перед свидетелями при условии возмещения приданого или уплаты процентов за него. Развод по требованию жены разрешается в редких случаях и то лишь в силу судебного постановления, вызванного тяжелыми проступками мужа или его скандальной неверностью. Впрочем, неверность мужа не противоречит нравам - она узаконена обычаем. Супруг не лишает себя ни сожительниц, ни куртизанок. В речи, приписываемой Демосфену, мы можем увидеть тому яркое доказательство: «У нас есть куртизанки для развлечения, любовницы, чтобы о нас заботиться, и жены, чтобы рожать законных детей» .

Законная жена должна быть дочерью гражданина. Ее воспитывают в гинекее (женская половина дома) – это и ее владение и ее тюрьма. Не имея никаких прав от рождения до самой смерти, она, выходя замуж, лишь меняет опекуна. Овдовев, ей приходится передавать все права старшему сыну. Она никогда не может покинуть гинекей, где она следит за работой рабов и сама принимает в ней участие. Лишь изредка ей разрешают навестить родителей или отправиться в баню, но всегда под бдительным надзором рабыни. Иногда ее сопровождает ее владыка – муж. Она даже не ходит на рынок. Она не знает друзей своего супруга, не присутствует на пирушках, где они собираются и куда мужья приводят своих любовниц .
Так что здесь мы, по сути, вынуждены рассматривать воспитание только свободных (законнорожденных, признанных) детей мужского пола, так как, выходит, что рабы и женщины фактически за людей не считались. Первые были живыми орудиями производства и всецело принадлежали хозяину, а вторые средством для воспроизводства и воспитания потомства.

Появление на свет ребенка для семьи было торжественным событием. Если рождался мальчик, двери дома украшали оливковыми ветвями, а когда девочка – шерстяными нитями. Младенца купали в воде, в которую в Афинах добавляли оливковое масло, а в Спарте вино. После того его заворачивали в пеленки и клали в колыбель из ивовых прутьев. Если отец решил признать ребенка и принять его в семью, то на пятый или на седьмой день после рождения устраивали праздник «амфидомия» (обход кругом): отец поднимал ребенка с земли и обносил вокруг очага

Если же отец не признавал ребенка, то его просто выкидывали из дома, что практически было равносильно смерти. Спасти его могло лишь одно – если кто-то его подберет и признает своим. Такая практика осуществлялась практически во всей Греции, а в Спарте, как известно, слабых и больных детей по решению старейшин города убивали, бросая с края Тайгетской пропасти. Это делалось в первую очередь из экономическо-политических соображений, ведь такой ребенок станет обузой для государства и не сможет его защитить. Еще подобное практиковалось опять-таки из-за экономических соображений, для того чтобы сократить деторождаемость, в особенности по отношению к девочкам. Женщин не должно быть много, так как они не могут выполнять те же функции, что и мужчины, их нужно содержать. В греческих семьях обыкновенно было не более трех детей, дабы не делить на множество частей наследственное имущество, так могли разориться граждане, а вместе с ними и государство .

Но, как уже говорилось, ребенка можно было подобрать. В большинстве полисов подобравший гражданин мог по своему усмотрению обращаться с ребенком или как со своим свободорожденным, или как с рабом. У рабов не было никаких прав, они даже не могли создавать семью, только сожительствовать по разрешению хозяина, он же мог в любой момент продать их, причем раздельно. Так что детей подбирали в основном для того, чтобы вырастить раба, а затем выгодно продать.
Если отец признавал дитя, то на десятый день ему давали имя, имена в основном придумывали новые или называли в честь дедушек и бабушек. В честь имянаречения устраивался большой праздник.

Ребенок до семи лет – как мальчик, так и девочка – находился под присмотром матери или няньки. Жили они вместе с матерью в женской половине дома – гинекее. Часто детей выкармливала не мать, а кормилицы – здоровые обедневшие женщины или рабыни. Также часто няньками и кормилицами становились женщины из Спарты, они славились не только отменным здоровьем, но и суровыми методами воспитания, которые должны были помочь вырастить сильного и здорового ребенка. Дети до семи лет ходили преимущественно голыми, это объяснялось греческой неприхотливостью в одежде и практичностью .

В два-три года мальчики переходили из рук кормилиц под присмотр педагогов, специальных рабов, которые по тем или иным причинам не могли заниматься хозяйством (от двух слов от;;;; («пайс») – ребёнок и;;; («аго») – веду), он должен был постоянно присматривать за ребенком, а впоследствии водить его в школу .

Греки хорошо понимали, как важно, хотя и нелегко в воспитании детей сохранять меру, не прибегая к слишком суровым методам, но и не допуская, чтобы ребенок рос избалованным и изнеженным.

«Изнеженность делает характер детей тяжелым, вспыльчивым и очень впечатлительным к мелочам; наоборот, чрезмерно грубое порабощение детей делает их приниженными, неблагородными, ненавидящими людей, так что в конце концов они становятся непригодными для совместной жизни» . Здесь Платон говорит о соблюдении меры в воспитании детей, везде должна быть найдена золотая середина, в особенности в воспитании. Более подробно о воззрениях философов на воспитание детей мы поговорим ниже.

Ребенок рос и мало-помалу его кругозор становился все шире, а мир его представлений богаче. Это происходило благодаря сказкам, игрушкам, совместным играм и общению со сверстниками. Совсем маленькие дети играли с простыми игрушками погремушками, дети постарше могли играть с настоящими или с игрушечными животными (их вырезали из дерева или лепили из глины). Очень были популярны куклы. Они изготовлялись из ткани, глины, дерева и особенно дорогие из слоновой кости, у многих были подвижные конечности. Для них была миниатюрная мебель и посуда. Так же следует отметить, что в Древней Греции существовал кукольный театр .
Дети постарше сами лепили для себя игрушки из глины или воска, они строили песочные дворцы, скакали на палочках, запрягали в коляски или маленькие повозки собак или коз, играли в жмурки, эта игра неизвестно почему называлась «бронзовая муха», доподлинно правила игры не известны. Маленьким эллинам были известны качели, обручи и даже воздушные змеи .

Но больше всего дети любили подвижные игры. В них они, подобно современным дошкольникам, подражали молодым эллинам. Они устраивали состязания по бегу, прыжкам, но больше всего любили игру в мяч. Игра в мяч называлась «басилинда», правила опять-таки неизвестны, известно, что победившему присваивали титул царя – «басилевс», проигравший получал прозвище «осел». Дети в отличие от взрослых использовали мягкие мячи (набитые перьями или шерстью), жесткие же мячи набивали конским волосом или песком. Еще известна одна игра под названием «хитринда», ее суть состояла в том, что один из частников, сидящий на земле, должен был схватить кого-либо из своих товарищей, которые в это время к нему всячески приставали, а он в свою очередь не имел права вставать со своего места. Эти и подобные игры готовили детей к суровой юношеской жизни, которая начиналась с исполнения семи лет, когда заканчивалось детство, и мальчики переходили под опеку отца (жили в мужской половине дома и подчинялись отцу) и шли в школу. Девочки же оставались в гинекее, под присмотром матери и няньки-рабыни .
Несмотря на то, что дети большее время проводили в замкнутой части дома – гинекее, общие социальные условия жизни, тем не менее, влияли на них. С одной стороны, эти влияния могут показаться отрицательными: полное неведение жизни, неприязнь и презрение к рабам, пренебрежение к физическому труду, неясное сознание громадной разницы в положении отца и матери и успевшую уже укрепиться уверенность в полной «правомерности» этой разницы. Но с другой стороны, дети, как и во все времена, были любопытны, точнее любознательны, их интересовало все вокруг них, они хотели поскорее стать взрослыми, раскрыть и понять все чудеса этого мира. Все это перед ними открывала школа.

Мы можем условно назвать этот период жизни детей дошкольным домашним воспитанием, так как ребенка (мальчика) так или иначе готовили к следующему этапу – школе .

2.2. Действующая в Древней Греции система воспитания
Здесь мы рассмотрим действующую в классическую эпоху в Древней Греции систему воспитания, причем мы сравним две наиболее выдающиеся из них: Афинскую и Спартанскую.

В Афинах обучение не было строго обязательным, но, тем не менее, считалось долгом родителей по отношению к своим детям. Платон по этому вопросу отмечает, что дети, которым не дали образования, полностью свободны от каких-либо обязательств перед родителями. С семи лет мальчики должны были ходить в школу. Все школы были платными. Важным элементом школьного воспитания было сочетание «гимнастического» и «мусического», то есть развития физического и умственного. Синтезом этих двух элементов должно было стать классическое равновесие тела и духа, идеал «калокагатии» - красоты и добра, слитых в человеке воедино. Для наилучшего результата применялся принцип состязательности – агонистика, благородное и честное соревнование. Этот принцип пришел в школу из Олимпийских игр .

С семи до тринадцати-четырнадцати лет мальчики учились в школе грамматиста и кифариста (одновременно или сначала в школе грамматиста, затем кифариста). В школе грамматиста учителя обучали детей чтению, письму, счету. Счету учили при помощи пальцев, использовали также и камешки, и специальную счетную доску, напоминающую счеты (абак). Писали дети на вощеных досках тонкими палочками (стило). В школе кифариста мальчики получали литературное образование, здесь специально занимались их эстетическим воспитанием – учили петь, декламировать, играть на музыкальных инструментах. Читали вначале старых писателей Гомера и Эзопа с его мудрыми баснями, затем изучали поэмы Гесиода, стихотворения законодателя Солона, сочинения Феогнида. Учитель кифарист прививал мальчикам навыки игре на лире или кифаре. Под звуки этих инструментов они пели песни и гимны – соло или хором.

В тринадцать-четырнадцать лет подростки переходили в палестру, где занимались физическими упражнениями, овладевали пятиборьем (бег, борьба, метание копья и диска, плавание). Наиболее уважаемые граждане вели с учениками беседы на политические и нравственные темы .

Богатые рабовладельцы Афин отдавали своих детей в возрасте шестнадцати лет в гимнасии, где они продолжали совершенствоваться в искусстве пятиборья, также изучали основы философии, литературу. Большое внимание уделялось поэзии и музыке. Задачей учеников было не только овладение некоторым количеством текстов и умение их произносить в соответствующих ситуациях (на религиозных празднествах, на пирах и т. д.) Подросток должен был извлечь из этого чтения и более глубокую пользу: поэзия была призвана служить воспитанию эстетическому. Той же цели служила и музыка .

В восемнадцать лет, как и в Спарте, юноши переходили в эфебию, где в течение двух лет продолжалась их военно-физическая подготовка. Зачисление в эфебию совпадало с гражданским совершеннолетием и было им обусловлено. Зачисление в эфебию было связанно с принесением присяги на верность службы государству. Принесение присяги превращало молодого человека в граждански правоспособное лицо, давая ему право наследования, право опеки (между прочим, над матерью), право распоряжения имуществом, все, кроме участия в политической жизни. Эфебы давали присягу, что не опозорят доверенного им оружия, не бросят своих товарищей в беде и будут защищать домашние алтари, границы державы .

Эфебы выполняли физические упражнения под руководством тренера – педотриба, а непосредственно военной подготовкой занимался инструктор – дидаскал. Эфебов учили фехтованию, стрельбе из лука, метанию дротика и верховой езде. Программа занятий предусматривала также дальнейшее обучение поэзии и музыке, так как одной из обязанностей эфебов было активное участие в государственных торжествах. Обучение в эфебии в разные времена длилось от двух до четырех лет .

Девочки в Афинах оставались в гинекее, их учили женским ремеслам: прядению и ткачеству. Хоть девочки и не посещали школу, но их учили читать и писать, ведь будущая жена гражданина должна быть образованной. Программа обучения девочек включала в себя пение и танцы, это было необходимо для участия в религиозных и общественных празднествах. Так же девушки изучали литературу, но от разговоров на литературные темы в кругу мужчин они были отстранены. В мужском обществе могли блистать остроумием и начитанностью только гетеры (куртизанки), но женщины из свободорожденных – никогда .

В Спарте дело обстояло иначе: с семи лет мальчик переходил под опеку государства, то есть его просто забирали из семьи. Их помешали в специальные учреждения – агелы, где они находились до восемнадцати лет. Основной упор делался на физическое развитие, о всестороннем и гармоничном развитии не было и речи, считалось, что если человек физически развит, то все остальное само приложится .

Воспитанием в агеллах руководили педономы, люди, специально выделенные государством. Ученики делились на две группы: младшие или мальчики от семи до четырнадцати, и эфебы от четырнадцати до восемнадцати-двадцати лет .

На первом этапе давалась элементарная интеллектуальная подготовка, у спартанцев она ограничивалась умением читать и писать, знанием нескольких военных и религиозных песен, а так же некоторыми сведениями о традициях Спарты, об ее истории, религии и обрядах. Также большое внимание уделялось развитию у детей «лаконичной речи». Наибольшее внимание уделялось военно-физической подготовке детей, учили их бегать, прыгать, бороться, метать диск и копье, приучали беспрекословно подчиняться старшим, презирать рабов и их главное занятие – физический труд, быть беспощадными к рабам. Закалка была суровой: в детях воспитывались упорство и выносливость, умения переносить любые тяготы и лишения, голод, стужу, боль, воспитывалась готовность к походам, спортивным тренировкам, владению оружием. В конце этого этапа подростков ждало испытание, в котором проверялась выдержка, готовность к дальнейшим испытаниям. Подростка сильно секли перед алтарем Артемиды, он не должен был издать ни звука. Еще одним испытанием подростков были крипии - набеги на поселения рабов – илотов, с целью истребления наиболее строптивых рабов. Здесь проверялось умение четко и безжалостно следовать приказам .

Воспитание было делом всей спартанской общины; часто военачальники, государственные деятели посещали агеллы, вели с детьми беседы на моральные и политические темы, присутствовали при состязаниях, вразумляли и наказывали провинившихся .

Второй этап от четырнадцати до восемнадцати-двадцати лет проходил в эфебии. Здесь уже готовили настоящих воинов. Юношей учили владеть всеми видами оружия, правилами ведения войны и т. д. Перед концом обучения юноши проходили последние испытание, оно называлось криптия: целый год молодой человек должен был скитаться по горам и долинам, притом скрываясь так, чтобы его нельзя было найти, сам себе добывая пищу и спя прямо на земле. Отбыв крипию, юноша становился иреном, он становился мужчиной, теперь он мог принимать участие в принятых в Спарте совместных трапезах мужчин – фидитиях. Его зачисляли в войско, в котором он обязан был служить до тридцати лет, только после этого молодой спартанец мог считаться полноправным гражданином .

Девочки в Спарте воспитывались дома, но и в их воспитании на первом месте было физическое развитие, военная подготовка, приучение их управлять рабами. Их готовили в матери будущих граждан-воинов. Девочки занимались гимнастикой наравне с мальчиками, упражнялись в беге, метании диска и борьбе. Но, также как и в Афинах, поскольку они должны были принимать участие в религиозных обрядах, их учили священным песням и танцам. Когда мужчины уходили на войну, женщины сами охраняли свой город и держали в повиновении рабов .

Ожет сложиться такое впечатление, что на этих ступенях обучение и заканчивалось, но это было далеко не так. Юноши могли продолжить свое обучение у философов. Первыми учителями-философами стали софисты, противники Сократа и Платона, бравшие за свои услуги плату. Софисты были людьми науки того времени, они вели свои научные изыскания в области мифологии, генеалогии, биографии, истории, составляли перечни великих событий и списки победителей в Олимпийских играх. В отличие от тех же Сократа или Платона, которые вели свое обучение в форме диалогов, софисты перед группой слушателей читали лекции. Ибо, как говорил философ Клеобул: «Больше слушать, чем говорить». Только так, внемля учителю, молодой человек мог научиться их мудрости. Цель преподавательской деятельности софистов была все та же – подготовить для государства хорошего гражданина. Основное внимание уделялось обучению риторике – искусству произнесения речей, а так же эвристике – искусству спора и опровержения любыми способами аргументов противника. Соответственно, для наилучшего результата ученику необходимо было широкое литературное и историческое образование, дабы в своих аргументах иметь надежную опору .

Наивысшего расцвета греческая система «высшего» образования достигла в конце IV века до н. э., особенно в двух сферах: риторики и философии. Первую представлял Исократ (436 до н. э. – 338 до н. э.), основавший в 392 до н. э. школу риторики, вторую Платон, он в 388 г. до н. э. открыл свою знаменитую академию, ставшую одним из ведущих образовательных центров на многие века .

2.3. Представления об идеальном человеке и психолого-педагогические взгляды на воспитание детей ведущих философов Древней Греции
Мы уже отмечали, что философия – первая из наук, появившаяся в Древней Греции, заняла центральное место в объяснении бытия человека и мира. Древнегреческие философы в своих работах старались обобщить все стороны человеческой духовной и материальной жизни. В их изысканиях большое внимание уделялось воспитанию детей.

Первые философы вначале обратили свой взор на человека в целом, на проблемы его сущности, смысла жизни и т. д. Они щедро делились советами, как надлежит поступать в тех или иных ситуациях, как достичь идеала, как стать счастливым .

Вот некоторые высказывания семи мудрецов:

«Надобно не с виду быть пригожим, а с норову хорошим»; «Чем поддержал ты своих родителей, такой поддержки жди от детей» (Фалес) .

«Познай самого себя»; «Заводить друзей не спеши, а заведши, не бросай» (Солон Афинский) .

«Кто силен, тот будь и добр» (Хилон из Спарты) .

«Что лучше всего? Хорошо делать, что делаешь» (Питтак) .

«Только больная душа может быть глуха к чужой беде» (Биант) .

Вот еще некоторые высказывания философов Древней Греции об обучении и воспитании:

«Правильно осуществляемое обучение… должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика» ; «Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если недобровольно, то негодно и безрезультатно» (Пифагор) .

«Хорошими людьми становятся скорее от упражнения, нежели от природы… воспитание перестраивает человека и создает (ему вторую) природу» ; «Если бы дети не принуждались к труду, они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что укрепляет добродетель, – стыду» (Демокрит) .

Эти и многие другие высказывания древних мудрецов, искавших идеалы доброго и прекрасного в человеке, давали людям представление о том, каким те должны быть, как относиться друг к другу, к законам, религии, государству.

Также с давних пор идеалом грека была «аретэ» – добродетель, доблесть. Вначале, в гомеровский период, это понятие скорее отражало прагматическое отношение к жизни, достижения успеха, обеспечение личных интересов. Но с развитием философской мысли, а с нею нравственности, «аретэ» в Классическую эпоху стала идеалом человеческого поведения, чистой добродетелью, которой можно и должно учиться .

Из вышесказанного следует, что целью древнегреческой педагогики является воспитание добродетельного человека и, вследствие этого, хорошего гражданина. Этой проблематикой, в числе иных, занимались два особенно выдающихся мудреца Древней Греции Платон и, впоследствии, его ученик Аристотель.

Сократ, а за ним и Платон, рассматривали человеческую жизнь не только для себя, но и для общества и политической жизни. Платон разделил «аретэ» на четыре составляющие: мудрость, мужество, благоразумие, справедливость. Аристотель же вывел свою формулу: человек – существо общественное, а высшая степень добродетели – деятельность во имя сограждан, ради блага государства. Но Аристотель отмечает, что добродетель эта приобретается не учением и не убеждением, а привычкой к благим деяниям. Ну а привычка, разумеется, закладывается в детстве и закрепляется благоприятным окружением, в котором воспитывается человек .

Платон выстроил свою собственную педагогическую систему, которую изложил в своем трудах «Государство» и «Законы». В них он описывает идеальную модель государства, и его педагогическая система является неотъемлемой частью его проекта политической конституции. Эта его система воспитания является необходимой предпосылкой для достижения хорошего государственного строя .

Идеальное государство Платона держится на своеобразном разделении труда свободных граждан: философов, воинов, ремесленников и земледельцев. Каждый класс наделен своими правами и обязанностями и не должен вмешиваться в функции других. Такое четкое деление обуславливается устройством человеческой души, которая приходит в мир вещей из мира идей, и какая из трех ее частей преобладает, та и определяет функции человека. Те люди, что имеют в душе преобладание разума – те станут правителями-философами, те, что имеют преобладание воли – те станут воинами, а те, у которых преобладают чувства, станут ремесленниками и земледельцами. Первые два класса господствующие, первый правит, второй защищает, а третьи обеспечивают господствующие классы .

Платон в организации воспитания обращает большое внимание на возраст детей. Он делит все время воспитания на несколько периодов. Первые два длятся по три года, и в течение этих первых шести лет жизни дети должны воспитываться матерью и няней. Первый период проходит в основном дома, это «немалый жизненный срок, чтобы начать жить хорошо или плохо», когда нужно достичь «кротости» ребёнка, чтобы он мог «принимать с радостью справедливые компромиссы» .

Во втором же периоде детей должно собирать вместе:

«Все дети… от трех до шести лет пусть собираются в святилищах в местах поселения, так чтобы дети всех жителей были там вместе. Кормилицы должны смотреть, чтобы дети этого возраста были скромными и нераспущенными. Над самими же кормилицами и над всей этой детской стайкой будут поставлены двенадцать женщин – по одной на каждую стайку, чтобы следить за ее порядком. После того как дети достигнут шестилетнего возраста, они разделяются по полу. Мальчики проводят время с мальчиками, точно так же и девочки с девочками. Но и те и другие должны обратиться к учению» .

Платон также требовал, чтобы взрослые следили за детскими играми: дети должны строго выполнять правила игры, не вносить в них каких-либо новшеств; иначе, приучившись к этому в игре, они захотят внести изменения и в законы рабовладельческого государства, а этого допустить нельзя. Платон считал в то же время, что “все науки надо преподавать детям не насильно, играючи”, ибо “свободный человек никакой науке не должен учиться рабски”. Большое место в воспитании он отводил песням и танцам .

«Правильная жизнь ничуть не должна преследовать лишь удовольствия и не должна избегать огорчений… Душевная форма детей трёх, четырёх, пяти и даже шести лет нуждается в играх, хотя уже необходимо принимать меры, без их унижения, чтобы они не становились капризными. Не надо ни вызывать гнева в душах детей чрезмерными наказаниями, ни приучать их к непостоянству путём поблажек. В этом возрасте… нужно следить за порядком среди детей и не допускать их плохого поведения» .

После шестилетнего возраста «преподаватели должны обучать мальчиков верховой езде, стрелять из лука, метать копья, кидать из пращи». Девочки, если сами того захотят, тоже могут тренироваться вместе с мальчиками в этих упражнениях. С этого момента начинается третий, уже четырехлетний этап обучения, в котором необходимо двойное воспитание: физическое и душевное. Первому способствует гимнастика, второму музыка .

После следуют еще два трехлетних периода, в течение которых юноши обучаются языку, игре на лире, арифметике, геометрии и астрономии. «Математические и астрономические знания способствуют обучению детей построениям, походам и военным кампаниям, а также администрации домашнего хозяйства, и вообще делают их более полезными и смышлёными» .

Итак, все обучение длится ровно десять лет и заканчивается к шестнадцати годам. Платон отмечает, что «не допустимо, чтобы отец или сам ребёнок увеличивали или сокращали это время учёбы, установленное законом». Затем молодой человек обязан отслужить воинскую повинность, только после этого он станет полноправным гражданином греческого полиса .

На этом этапе заканчивается образование тех, кто по своим возможностям должен остаться в разряде воинов, ремесленников, земледельцев и купцов. Только лица, у которых преобладает разумная часть души, до 30 лет изучают философию, развивают отвлеченное мышление, изучая в этих целях геометрию, арифметику, астрономию, теорию музыки, и готовятся к государственной деятельности. Выделившиеся в этой группе самые сильные в интеллектуальном отношении продолжают свои занятия и, овладев философией, становятся правителями идеального государства .

Аристотель разработал свою философскую систему. В ней мир, в отличие от Платона, был един, и идеи вещей в этом мир неотделимы от самих вещей. Всякая вещь есть единство материи и формы. То же и с человеческой душою, состоящей из трех частей: растительной (питание и размножение), животной (ощущения и желания) и разумной (мышление и познание), которая способна подчинить своей воле животную и растительную части. Сообразно этим частям души Аристотель выделил три направления воспитания: физическое, нравственное и умственное, которые, по сути, составляют одно целое – гармонично развитого человека. Соответственно должно в равной степени развивать все эти стороны человеческой души .

Аристотель создал свою периодизацию воспитания. Оно длилось 21 год и подразделялось на три этапа: от рождения до 7 лет (дошкольный возраст), с 7 до 14 (школьный возраст) и с 14 до 21 года (юношеский возраст) .

До семи лет дети воспитываются в семье. В этом периоде в душе детей преобладает растительная жизнь, следовательно, следует хорошо развивать организм. Дети должны двигаться, закаливаться и играть. Дети должны заниматься подходящими их возрасту играми, им полезно слушать рассказы и сказки, детей следует обучать правильной речи .

С семи лет мальчики идут в школы, девочки же воспитываются дома. Аристотель отмечал, что школы должны быть только государственными, ибо забота о подрастающем поколении – первоочередная забота государства. В школах дети, прежде всего, попадают к учителям гимнастики, которые заботятся об их физическом воспитании. Кроме того, в школе дети обучаются чтению, письму, счету, рисованию и музыке.

Аристотель в своем труде «Политика», в котором, так же как и его учитель, отводит достаточное внимание воспитанию, говорит: «Четыре предмета обыкновенно преподаются: чтение и писание, гимнастика, музыка, а также иногда на четвертом месте и рисование» .

Аристотель отмечает, что занятия музыкой не должны быть препятствием для «военной и гражданской тренировки, сначала физической, а затем и теоретической». Еще он раскрывает цели музыкального воспитания, оно формирует у юношей благодушие, твердость и воздержание. Также он предостерегает, что «нельзя одновременно тренировать чрезмерно ум и тело». Но в то же время чрезмерная физическая подготовка, которой так славятся спартанцы, тоже недопустима. Про них он говорит: «Они доводят до скотского состояния детей путем тяжелых трудов», делая их таким образом «пригодными для выполнения только лишь одной из функций гражданина» .

Аристотель делает большое различие между «дисциплинами утилитарными в жизни и дисциплинами, направляющими к добродетели, то есть не утилитарными». В особенности он защищает не утилитарные дисциплины, в частности досуг и игры. «Сама природа старается не только хорошо работать, но также и хорошо пользоваться досугом, каковой является началом всех вещей». Про игры он говорит так: «Они не являются целью нашей жизни, но предназначены для отдыха». «Необходимо ввести игры, выбирая подходящие моменты, чтобы ими пользоваться и употреблять их как лекарство, так как они вызывают движение настроения, которое ведет к уменьшению напряжения, и посредством такого удовольствия происходит отдых» .

Аристотель выразил основную идею греческого воспитания такими словами: «Значит, очевидно, что существует воспитание, которое нужно давать детям не потому, что оно является полезным, а потому, что оно ведет к свободе и к благородству. Таким образом, главную роль в воспитании должно играть все благородное, а не скотское, так как ни волк и ни какое другое животное не пойдут навстречу красивому риску, а только лишь хороший человек» .

Рассмотрев философско-педагогические взгляды Платона и Аристотеля, мы можем сказать, что греческая идея воспитания заключалась в том, что оно должно быть целостным, интегральным, то есть полным, состоящим из всех необходимых составных частей, в согласии с эллинским классическим принципом «всего в меру, ничего чересчур». Сегодня эти части воспитания можно было бы обозначить как интеллектуальное воспитание, художественное воспитание, спортивное и военное воспитание. Все эти части в Греции образовывали одно неразрывное гармоничное целое.

В этом-то и заключается педагогическая заслуга древнегреческой философии, она первая дала представление о целостном, гармоничном воспитании, которое действовало до самого конца эпохи Эллинизма, но с приходом христианства было забыто более чем на тысячелетие.

Как мы показали выше, любая система воспитания, будь то афинская или спартанская, стремилась воспитать гармонично развитого человека (как физически, так и духовно), это было главной целью образовательных учреждений, которые контролировались государством.

К этому же, только несколько по своему, стремились ведущие мыслители Древней Греции. Аристотель в работе “Никомахова этика“ пишет: «Надо попытаться хотя бы в общих чертах представить себе, что это такое [наивысшее благо] и к какой из наук… оно имеет отношение. Надо, видимо, признать, что оно относится к ведению важнейшей [науки], которая главным образом управляет. А такой представляется наука о государстве, [или политика]. Она ведь устанавливает, какие науки нужны в государстве и какие науки и в каком объеме должен изучать каждый. Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как-то: умения в военачалии, хозяйствовании – подчинены этой [науке]. А поскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами и, кроме того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздержаться, то эта цель и будет высшим благом для людей»

Таким образом, вся система воспитания в Древней Греции была нацелена на воспитание идеального, гармонично развитого человека, только такой человек может стать достойным гражданином страны.

Древнегреческие суждения о достойном гражданине очень близки современным трактовкам патриотизма и гражданственности. Но есть одно ключевое отличие: для древних греков это было одно из главных качеств-добродетелей гармонично развитого человека, ибо только такой человек может быть полезен государству, только у такого человека может быть развито настоящие гражданское чувство, основанное на любви и почитании своей родины, страны и культуры. Человек в Древней Греции был гармонично вписан в культурную систему государства, само воспитание, организованное государством, ставило его перед разумным пониманием своей значимости для государства – своей родины. Человек сам доходил до этого осознания, для этого были созданы государством все условия .

Выводы по Главе II
Анализ изученной нами исторической, культурологической и психолого-педагогической литературы позволил нам на основе представленных нами фактов сделать следующие выводы:

1. Семья - не только социальное средство преумножения числа граждан, она выполняла еще одну важнейшую функцию - давала ребенку базовое воспитание, которое условно можно назвать дошкольным;

2. Любая система воспитания, будь то афинская или спартанская, стремилась воспитать гармонично развитого человека (как физически, так и духовно), это было главной целью образовательных учреждений, которые контролировались государством;

3. Психолого-педагогические идеи содержатся как в работах древнегреческих мыслителей, так и в самой системе древнегреческого воспитания (теория и практика);

4. Наиболее значимыми и качественно новыми психолого-педагогическими идеями классического периода истории Древней Греции в теории и практике воспитания являются:

Идея всестороннего и гармоничного развития;
- Добровольное и демократическое воспитание и обучение – база всестороннего и гармоничного развития;
- Всесторонне и гармонично развитый человек – достойный гражданин.

Глава III.
Актуальность психолого-педагогических идей классического периода Древней Греции для современного образования
3.1. Опыт изучения актуальности психолого-педагогических идей древнегреческих мыслителей
Описание экспериментальной выборки
Для подтверждения нашего предположения, что философские идеи и идеалы древнегреческого воспитания стали базой для становления и последующего развития педагогики как науки и актуальны в современном образовании, мы провели анкетирование экспертов в этой области.

Описание экспериментальной выборки.

1. Численность выборки.

Пять групп экспертов. Первая – воспитатели государственного бюджетного образовательного учреждения города Москвы детского сада № 524 в количестве 15 человек. Вторая – учителя государственного бюджетного образовательного учреждения средней образовательной школы № 1194 города Москвы (15 человек), третья – преподаватели педагогического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования города Москвы Московского городского педагогического университета (15 человек). Четвертая - студенты IV курса педагогического факультета ГБОУ МГПУ по направлению «Педагогика» профиль «Детская практическая психология» (15 человек), пятая - студенты IV курса педагогического факультета ГБОУ МГПУ по специальности «Учитель начальных классов» (15 человек).

Всего 75 человек.

2. Критерии подбора экспериментальной выборки:

Подобный выбор групп экспертов, мы можем объяснить следующими положениями:

Воспитатели детского сада отражают практическую специфику воспитания детей-дошкольников;
- Учителя школ отражают практическую специфику воспитания и обучения детей;
- Преподаватели педагогического факультета ГБОУ МГПУ отражают практическую и теоретическую специфику обучения будущих педагогов;
- Студенты, будущие педагоги отражают свои профессиональные установки, направленные на работу с детьми разных возрастов.

3. Способ подбора выборки:

Выборка репрезентативна, так как подобранные группы отражают весь спектр педагогической профессии от студентов вплоть до преподавателей вузов.

Описание этапов проведения эксперимента
Для составления анкеты мы отобрали десять цитат пяти наиболее выдающихся древнегреческих философов, в которых они высказывают свои взгляды относительно воспитания и обучения.

Мы отобрали такие цитаты, которые на наш взгляд имеют связь с современностью и в той или иной степени актуальны. Также мы старались подобрать изречения, отражающие основные актуальные идеи древнегреческого воспитания, которые рассматриваем в нашем исследовании. Это следующие ключевые идеи и цитаты к ним:

1. Идея всестороннего и гармоничного развития:

1. «Душевная форма детей трёх, четырёх, пяти и даже шести лет нуждается в играх, хотя уже необходимо принимать меры, без их унижения, чтобы они не становились капризными. Не надо вызывать гнева в душах детей чрезмерными наказаниями, ни приучать их к непостоянству путём поблажек. В этом возрасте… нужно следить за порядком среди детей и не допускать их плохого поведения» (Платон) ;

2. Аристотель выразил основную идею греческого воспитания такими словами: «Значит, очевидно, что существует воспитание, которое нужно давать детям не потому, что оно является полезным, а потому, что оно ведет к свободе и к благородству. Таким образом, главную роль в воспитании должно играть все благородное, а не скотское, так как ни волк и ни какое другое животное не пойдут навстречу красивому риску, а только лишь хороший человек» ;

2. Добровольное и демократическое воспитание и обучение – база всестороннего и гармоничного развития:

3. «Правильно осуществляемое обучение… должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика» (Пифагор) ;

4. «Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если недобровольно, то негодно и безрезультатно» (Пифагор) ;

5. «Если бы дети не принуждались к труду, они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что укрепляет добродетель, - стыду» (Демокрит) ;

6. Платон считал, что «все науки надо преподавать детям не насильно, играючи», ибо «свободный человек никакой науке не должен учиться рабски» ;

7. «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые - достойную жизнь» (Аристотель) ;

3. Всесторонне и гармонично развитый человек – достойный гражданин:

8. «Хорошими людьми становятся скорее от упражнения, нежели от природы… воспитание перестраивает человека и создает (ему вторую) природу» (Демокрит) ;

9. «Могучие духом… если получат образование… становятся отличными… полезными деятелями. Оставшись без образования, они бывают очень дурными, вредными людьми» (Сократ) ;

10. «Надо попытаться хотя бы в общих чертах представить себе, что это такое [наивысшее благо] и какой из наук… оно имеет отношение. Надо, видимо, признать, что оно относится к ведению важнейшей [науки], которая главным образом управляет. А такой представляется наука о государстве, [или политика]. Она ведь устанавливает, какие науки нужны в государстве, и какие науки и в каком объеме должен изучать каждый. Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как-то: умения в военачалии, хозяйствовании – подчинены этой [науке]. А поскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами и, кроме того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздержаться, то эта цель и будет высшим благом для людей» (Аристотель) .

Следует отметить, что эти высказывания крайне сложно оценивать и трактовать однозначно, любая интерпретация будет иметь в той или иной мере субъективный характер. Мы разделили их на три категории, но эти категории также условны. Некоторые изречения противоречат друг другу или отражают полярные качественные характеристики одного и тоже явления (напр. 3 и 5). Также мы включили противоречивую «провокационную» цитату Аристотеля (7), которую мы рассматриваем как неактуальную для сегодняшнего времени, так как родители, равно как и педагоги являются полноправными участниками психолого-педагогического процесса обучения и воспитания детей на всех возвратных этапах.

В анкете мы предлагали опрашиваемому ответить на вопрос: «Вы руководствуетесь (или предполагаете руководствоваться) указанными в анкете положениями в своей педагогической деятельности?». Для каждой цитаты три варианта ответа: «Да», «Нет», «Затрудняюсь ответить».

Каждому варианту ответа присваивается соответствующий балл:

«Нет» - 1;

«Затрудняюсь ответить» - 2.

Подобное распределение баллов мы объясняем тем, что любое экспертное оценивание этих изречений носит субъективный характер и основывается на личном убеждении и профессиональном опыте опрашиваемого эксперта и именно поэтому категория ответов «Затрудняюсь ответить» оценивается двумя баллами. Как мы отмечали выше, интерпретация любого из изречений всегда будет носить в той или иной степени субъективный характер и может быть далеко не однозначным (т. е. не попадать в категории «да» или «нет»), но это совершенно не означает полное согласие или несогласие с изречением, каждый может вкладывать какой-то свой значимый для него смысл при интерпретации представленных нами цитат.

Образец анкеты представлен в приложении 4.

Результаты
Непосредственные результаты анкетирования можно представить в виде шести таблиц (см. приложение 5).

Интерпретация результатов
На основании средних значений мы можем оценить степень актуальности той или иной цитаты, как в каждой группе, так и в целом. Поскольку максимальным средним значением для каждой цитаты является «3», а минимальным «1», мы устанавливаем четыре критерия актуальности:

1. Совсем неактуально: от 1 до 1,5;
2. Неактуально: от 1,5 до 2;
3. Средне актуально: от 2 до 2,5;
4. Актуально: от 2,5 до 3.

Подобное распределение критериев актуальности мы можем объяснить тем, что поскольку категория ответов «Затрудняюсь ответить» оценивается нами в два балла, то все, что выше значения «2», может расцениваться как «в различной степени актуальное».

1. Студенты IV курса педагогического факультета ГБОУ МГПУ по направлению «Педагогика» профиль «Детская практическая психология» (15 человек)

1. Совсем неактуально: цит. № 8 (10 %);
2. Неактуально: цит. № 3, №4, № 9 (30 %);
3. Средне актуально: цит. № 2, № 5, № 6, № 10 (40 %);
4. Актуально: цит. № 1, №7 (20 %).

Наиболее актуальными являются цит. 1 (Пифагор), цит. 7 (Платон). Менее значимыми являются цит. 2 (Пифагор), цит. 5 (Сократ), цит. 6 (Платон), цит. 10 (Аристотель).

Неактуальны цит. 3 (Демокрит), цит. 4 (Демокрит), цит. 8 (Аристотель), цит. 9 (Аристотель).

«Провокационное» (цит. 8) изречение Аристотеля в данной группе оказалось неактуально.

Таким образом, мы можем заключить, что студенты направлению «Педагогика» профиль «Детская практическая психология» в больше чем половине случаев оценивают психолого-педагогические изречения древнегреческих мыслителей как актуальные.

2. Воспитатели государственного бюджетного образовательного учреждения города Москвы детского сада № 524 (15 человек)

2. Неактуально: цит. № 5 (10 %);
3. Средне актуально: цит. № 8, № 10 (20 %);
4. Актуально: цит. № 1, № 2, № 3, № 4, № 6, №7 (70 %).

Наиболее актуальными являются цит. 1 (Пифагор), цит. 2 (Пифагор), цит. 3 (Демокрит), цит. 4 (Демокрит), цит. 6 (Платон), цит. 7 (Платон), цит. 8 (Аристотель), цит. 9 (Аристотель), цит. 10 (Аристотель).

Неактуальна цит. 5 (Сократ).

«Провокационное» (цит. 8) изречение Аристотеля в данной группе оказалось среднеактуально, это можно объяснить самой спецификой группы воспитателей.

Таким образом, мы можем заключить, что воспитатели выражают практически полное согласие с психолого-педагогическими изречениями древнегреческих мыслителей.

3. Студенты IV курса педагогического факультета ГБОУ МГПУ по специальности «Учитель начальных классов» (15 человек)

1. Совсем неактуально: - (0 %);
2. Неактуально: цит. № 8 (10 %);
3. Средне актуально: цит. № 3, № 4, № 5 (30 %);
4. Актуально: цит. № 1, №2, № 6, № 7, № 9, № 10 (60 %).

Средняя степень актуальности изречений по группе 90 %.

Наиболее актуальными являются цит. 1 (Пифагор), цит. 2 (Пифагор), цит. 3. (Демокрит), цит. 4 (Демокрит), цит. 5 (Сократ), цит. 6 (Платон), цит. 7 (Платон), цит. 9 (Аристотель), цит 10. (Аристотель).

Неактуальна «провокационная» цит. 8 (Аристотель).

Показатели актуальности психолого-педагогических изречений древнегреческих мыслителей в группе студентов, обучающихся специальности «Учитель начальных классов» в целом выше среднего и близко к показателям актуальности у воспитателей.

4. Учителя государственного бюджетного образовательного учреждения средней образовательной школы № 1194 города Москвы (15 человек)

1. Совсем неактуально: - (0 %);
2. Неактуально: цит. № 2, № 3, №7, № 10 (40 %);
3. Средне актуально: цит. № 1, № 5, № 6, № 8, № 9 (50 %);
4. Актуально: цит. № 4 (10 %).

Средняя степень актуальности изречений по группе 60 %.

Наиболее актуальными являются цит. 1 (Пифагор), цит. 4 (Демокрит), цит. 5 (Сократ), цит. 6 (Платон), цит. 8 (Аристотель), цит. 9 (Аристотель).

Неактуальны цит. 2 (Пифагор), цит. 3 (Демокрит), цит. 7 (Платон), цит. 10 (Аристотель).

«Провокационное» изречение Аристотеля (цит. 8) в данной группе оказалось среднеатуально.

Оценка актуальности психолого-педагогических идей древнегреческих мыслителей учителями носит довольно противоречивый характер: часть изречений, актуальная в других группах, оказались вовсе неактуальны, остальные же имеют довольно низкие показатели актуальности.

5. Преподаватели педагогического факультета ГБОУ МГПУ (15 человек)

1. Совсем неактуально: - (0 %);
2. Неактуально: - (0 %);
3. Средне актуально: цит. № 3, № 4, № 5, № 8, № 9, 10 (60 %);
4. Актуально: цит. № 1, №2, № 6, № 7 (40 %).

Средняя степень актуальности изречений по группе 100 %.

В данной группе все психолого-педагогические изречения древнегреческих мыслителей в той или иной степени актуальны. Цит. 7 (Платон) о дошкольном воспитании получила наибольшую оценку актуальности в данной группе.

«Провокационное» изречение Аристотеля (цит. 8) преподаватели оценили как среднеатуальное.

1. Совсем неактуально: - (0 %);
2. Неактуально: № 5, № 8 (20 %);
3. Средне актуально: цит. № 3, № 4, № 9, № 10 (40 %);
4. Актуально: цит. № 1, №2, № 6, № 7 (40 %)

Средняя степень актуальности изречений по всем опрошенным 80 %.

Общий рейтинг цитат позволяет сделать вывод, что актуальны следующие изречения: цит. 1 (Пифагор), цит. 2 (Пифагор), цит. 3 (Демокрит), цит. 4 (Демокрит), цит. 6 (Платон), цит. 7 (Платон), цит. 9 (Аристотель), цит. 10 (Аристотель).

Мы разделяем позицию экспертов и полагаем, что эти цитаты отражают ключевые психолого-педагогические идеи, сформировавшиеся в тот период, и актуальные в той или иной мере в настоящее время.

Приведем их в порядке значимости (актуальности):

1. Пифагор: «Правильно осуществляемое обучение… должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика»;

2. Платон: «Душевная форма детей трёх, четырёх, пяти и даже шести лет нуждается в играх, хотя уже необходимо принимать меры, без их унижения, чтобы они не становились капризными. Не надо вызывать гнева в душах детей чрезмерными наказаниями, ни приучать их к непостоянству путём поблажек. В этом возрасте… нужно следить за порядком среди детей и не допускать их плохого поведения»;

3. Платон считал, что «все науки надо преподавать детям не насильно, играючи», ибо «свободный человек никакой науке не должен учиться рабски»;

4. Пифагор: «Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если недобровольно, то негодно и безрезультатно»;

5. Демокрит: «Если бы дети не принуждались к труду, они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что укрепляет добродетель, - стыду»;

6. Аристотель выразил основную идею греческого воспитания такими словами: «Значит, очевидно, что существует воспитание, которое нужно давать детям не потому, что оно является полезным, а потому, что оно ведет к свободе и к благородству. Таким образом, главную роль в воспитании должно играть все благородное, а не скотское, так как ни волк и ни какое другое животное не пойдут навстречу красивому риску, а только лишь хороший человек»;

7. Демокрит: «Хорошими людьми становятся скорее от упражнения, нежели от природы… воспитание перестраивает человека и создает (ему вторую) природу»;

8. Аристотель: «Надо попытаться хотя бы в общих чертах представить себе, что это такое [наивысшее благо] и какой из наук… оно имеет отношение. Надо, видимо, признать, что оно относится к ведению важнейшей [науки], которая главным образом управляет. А такой представляется наука о государстве, [или политика]. Она ведь устанавливает, какие науки нужны в государстве, и какие науки и в каком объеме должен изучать каждый. Мы видим, что наиболее почитаемые умения, как-то: умения в военачалии, хозяйствовании – подчинены этой [науке]. А поскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами и, кроме того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздержаться, то эта цель и будет высшим благом для людей».

Анкетирование показало также, что некоторые цитаты древнегреческих мыслителей воспринимаются экспертами как неактуальные. Неактуальность изречения Сократа «Могучие духом… если получат образование… становятся отличными… полезными деятелями. Оставшись без образования, они бывают очень дурными, вредными людьми» связана, на наш взгляд, с тем, что большинство экспертов убеждены, что уровень образования человека не определяет его личностные качества. Неактуальность изречения Аристотеля «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые - достойную жизнь» мы объясняем, тем, что эксперты, являясь профессиональными педагогами, знают из теории и практики, что родители и педагоги являются полноправными участниками психолого-педагогического процесса обучения и воспитания детей на всех возвратных этапах.

Актуальность рассматриваемых нами идей можно представить в виде таблицы:
<...>
________________________________________________________

Полный текст с иллюстрациями, схемами, таблицами и
картами:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Таким образом, мы может заключить, что представленные нами для экспертной оценки изречения древнегреческих философов, которые отражают, обозначенные нами актуальные психолого-педагогические идеи, сформировавшиеся в тот период, актуальны в той или иной мере по сей день. Подобранные нами изречения отражают обозначенные нами актуальные идеи классического периода Древней Греции, соответственно, эти идеи актуальны для современного образования.

3.2. Сопоставительный анализ древнегреческой системы воспитания и законодательно-правовой базы современного образования

Как мы показали в первой части работы, древнегреческая цивилизация в некотором смысле является колыбелью современной европейской цивилизации. Конечно, при сравнении следует учитывать многие исторические и культурологические факторы, но, тем не менее, можно провести достаточно параллелей с современностью.

В предыдущем параграфе мы представили результаты исследования по изучению актуальности психолого-педагогических идей древнегреческих мыслителей с помощью анкетирования и экспертной оценки.

В этом параграфе нами предпринята попытка выявления актуальности психолого-педагогических идей классического периода Древней Греции на основе сопоставительного анализа древнегреческой системы воспитания (которая, как мы показали, в свою очередь была включена в социально-государственную систему древнегреческого общества) и современной законодательно правовой базы по вопросам образования.

Сопоставительный анализ следует начать с основополагающего документа Конституции Российской Федерации.
<...>
________________________________________________________

Полный текст с иллюстрациями, схемами, таблицами и
картами:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

При рассмотрении более конкретных вопросов относительно современной системы образования и древнегреческой системы воспитания для сопоставительного анализа мы обратились к новому Федеральному закону «Об образовании в Российской Федерации».
<...>
________________________________________________________

Полный текст с иллюстрациями, схемами, таблицами и
картами:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Проведя этот сопоставительный анализ, мы показали, что, несмотря на многие века, разделяющие нас, у организации воспитательной системы в Древней Греции и законодательно-правовой организации современной системы образования много точек соприкосновения. Как мы отмечали выше, Древняя Греция – это колыбель современной европейской цивилизации, и именно поэтому возможно провести подобные параллели, затрагивающие различные аспекты организации воспитательно-образовательного процесса, начиная с прав и свобод человека и правом на образование, заканчивая более конкретными вопросами: гуманистическим характером образования, его уровнями и содержанием.

Таким образом, мы можем заключить, что, если учитывать культурно-исторические особенности, рассматриваемой нами эпохи развития человечества, уровень организации и принципы древнегреческой системы воспитания схожи с современными воззрениями на организацию воспитания и образования подрастающего поколения с законодательно-правовой позиции государства.

Обозначенные нами выше актуальные психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции находят свое отражение в следующих документах современной законодательно правовой базы по вопросам образования:
<...>
________________________________________________________

Полный текст с иллюстрациями, схемами, таблицами и
картами:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Выводы по Главе III
Анализ изучения психолого-педагогических идей классического периода Древней Греции позволяет сделать следующие выводы:

1. Представленные нами для экспертной оценки изречения древнегреческих философов актуальны в той или иной мере по сей день. Соответственно обозначенные нами актуальные идеи классического периода Древней Греции, отраженные в этих изречениях, актуальны для современного образования;

2. Обозначенные нами актуальные психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции находят свое отражение в основных документах современной законодательно правовой базы по вопросам образования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы рассмотрели психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции и их актуальность для современного образования.

В первой главе нашего исследования, опираясь на историко-культурологические факторы, которые мы выделили, мы раскрыли ключевые особенности Древнегреческой цивилизации, показали их влияние на становление культуры и общества. Эти особенности обеспечили условия для свободного, практически ничем не ограниченного всестороннего развития человека, всестороннее раскрытие его физических и духовных возможностей. Появилась сама возможность «выделения» личности человека из общей массы.

Во второй главе работы мы раскрыли социальные особенности положения детства в Древнегреческой цивилизации, а также охарактеризовали ведущие системы воспитания (афинскую и спартанскую) и показали, что, несмотря на их исключительные особенности, они стремилась воспитать гармонично развитого человека (как физически, так и духовно). Рассмотрение психолого-педагогических идей, содержащихся как в работах древнегреческих мыслителей, так и в самой системе древнегреческого воспитания (теория и практика), позволило нам выделить наиболее значимые и качественно новые психолого-педагогические идеи классического периода Древней Греции актуальные для современного образования:

1. Идея всестороннего и гармоничного развития;

2. Добровольное и демократическое воспитание и обучение – база всестороннего и гармоничного развития;

3. Всесторонне и гармонично развитый человек – достойный гражданин.

В третьей главе данной работы мы, благодаря анкетированию экспертов, выявили актуальность, обозначенных нами психолого-педагогических идей классического периода Древней Греции, а также показали, что если учитывать культурно-исторические особенности, рассматриваемой нами эпохи развития человечества, актуальные психолого-педагогические идеи находят свое отражение в основных документах современной законодательно правовой базы по вопросам образования.

На основании проведенного исследования мы можем сделать основополагающий вывод:

Древнегреческое общество складывалось в процессе своего исторического и культурного развития. Благодаря заимствованной многокомпонентной и многомодельной культуре Древней Греции, которая дала толчок к быстрому развитию языка, письменности, математики и литературы, параллельно с которыми развивалась философия, идея идеального гармонично развитого человека получила возможность и средства к своему осуществлению. На базе этого и социального устройства сформировалась семейная модель и определенное отношение к семье, детям и детству, а также действующие системы воспитания. Параллельно с этими процессами и благодаря им развивалась философия, которая все больше и больше внимания уделяла воспитанию будущих поколений. На базе всего вышеописанного она довершила создание идеального недостижимого образа воспитания и совершенного гармонично развитого человека, творца и жителя идеального государства, которое, равно как и совершенный человек, не могло существовать в виду исторически сложившегося общества и вектора его развития, отличного от идеальных воззрений философов. Таким образом, сложилось наследие древнегреческого воспитания, состоящие из двух компонентов: идеальных воззрений на человека и его воспитание и действовавших систем воспитания. Это наследие в свою очередь стало базой для формирования универсальной модели европейского воспитания, в которой сквозь века эти идеи и «рабочие» модели развивались и стали основой современной педагогики. Все это можно представить в виде схемы (см. приложение 3).

Из древнегреческого наследия воспитания (теории и практики) мы выделили наиболее, на наш взгляд, актуальные психолого-педагогические идеи и попытались показать их возникновение и развитие, а также актуальность для современного образования.

Таким образом, гипотезу нашего исследования можно считать доказанной.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации / Ю. В. Андреев. – СПб.: Алетейя, 1998. – 434 с.
2. Аристотель. Афинская полития / Перевод С. И. Радциг // Историки античности. Том II. Греция: полис, демос, олигархия. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 9 – 135.
3. Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. Ред. А. И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.
4. Башмакова И. Г. Лекции по истории математики в Древней Греции. Историко-математические исследования / И. Г. Бошмакова. – М.: Физматгиз, 1958. – № 11. – 225 – 440 с.
5. Бим-Бад Б. М. Педагогический энциклопедический словарь / Б. М. Бим-Бад. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. – 528 с.
6. Бим-Бад Б. М. Эвристические функции историко-педагогического познания / Б. М. Бим-Бад // Бим-Бад Борис Михайлович – Официальный сайт, 2009 – 2013 (дата обращения: 29.04.2013)
7. Бонар А. Греческая цивилизация. Т. 1. От Илиады до Парфенона / А. Боннар / Пер. с франц. О. В. Волкова; Предисл. проф. В. И. Авдиева. – М.: Искусство, 1992 – 269 с.
8. Бонар А. Греческая цивилизация. Т. 2. От Антигоны до Сократа / А. Боннар / Пер. с фр. О. В. Волкова; предисл. Ф. А. Петровского. – М.: Искусство, 1991. – 334 с.
9. Бонар А. Греческая цивилизация. Т. 3-й. От Еврипида до Александрии. / А. Боннар / Пер. с франц. О. В. Волкова; Предисл. Л. Полякова. – М.: Искусство, 1991 – 398 с.
10. Бузескул В. П. История Афинской демократии / В. П. Бузескул // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 3262 – 3387.
11. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. / Винничук Л. – М.: Высшая школа, 1988. – 496 с.
12. Виппер Р. Ю. История Древнего Мира / Р. Ю. Виппер // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 16069 – 16530.
13. Волошинов А. В. Пифагор: союз истины, добра и красоты. – М.: Просвещение, 1993. – 224 с.
14. Выгодский М. Я. Арифметика и алгебра в Древнем мире / М. Я. Выгодский – М.: Наука, 1967. – 223 с.
15. Гаспаров М. Л. Занимательная Греция / М. Л. Гаспаров // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 1726 – 2525.
16. Гнедич П. П. История искусств с древнейших времен / Гнедич П. П. – СПб.: Типография А. Ф. Маркса, 1885. – 507 с.
17. Джуринский А. Н. История педагогики / А. Н. Джуринский – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. – 432 с.
18. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский; пер. М. Л. Гаспарова, ред. тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – 570 с.
19. Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики / Г. Е. Жураковский – М.: Государственное Учебно-Педагогическое Издательство Наркомпроса РСФСР, 1940. – 473 с.
20. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия / Ф. Ф. Зелинский – Петроград: изд-во «Огни», 1918. - 164 с.
21. Золоева Л. Мировая культура: Древняя Греция. Древний Рим / Л. Золоева, А. Порьяз – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. – 447 с.
22. Историки античности. Том II. Греция: полис, демос, олигархия / Составитель В. Мартов – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – 15621 стр.
23. Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности / Составитель В. Мартов – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – 17035 стр.
24. История греческой литературы, т. I / Под ред. С.И.Соболевского, Б.В. Горнунга, С.Г.Гринберга и др. – М., 1946. – 491 с.
25. История греческой литературы, т. II / Под ред. С.И.Соболевского, Б.В. Горнунга, С.Г.Гринберга и др. - М., 1955. – 312 с.
26. История Древнего Мира. Лекции. Кн. 2. Расцвет древних обществ / Отв. Ред. И. С. Свенцицкая. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы издательства, 1989. – 575 с.
27. История Древней Греции / Под ред. В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 1996. – 404 с.
28. История математики с древнейших времен до начала Нового времени. В тех томах. Т. I. / Под редакцией Юшкевича А. П., – М.: Наука, 1970.
29. История педагогики и образования. От зарождения вос¬питания в первобытном обществе до конца XX в.: Учеб¬ное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – 512 с.
30. Коджаспирова Г. М. Словарь по педагогике / Г. М. Коджаспирова, А. Ю. Коджаспиров – М.: ИКРЦ «МарТ», 2005. – 448 с.
31. Конституция Российской Федерации. Официальное издание. – М.: Юрид. Лит., 2009 – 64 с.
32. Коплостон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Т. I. / Ф. Коплостон / Пер. с англ. Ю.А. Алакина. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. – 335 с.
33. Коплостон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Т. II. / Ф. Коплостон / Пер. с англ. Ю.А. Алакина. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. – 319 с.
34. Лурье С. Я. История Греции / С. Я. Лурье // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 3888 – 5156
35. Мазалова М. А. История педагогики и образования / М. А. Мазалова, Т. В. Уракова. – М.: Высшее образование, 2006. – 192 с.
36. Модзалевский Л. Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших времен. Выпуск первый / Л. Н. Модзалевский. – СПб.: Типография Ф. С. Сущинского, 1866. – 368 с.
37. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. – 896 с.
38. Об образовании в Российской Федерации: Федеральный закон от 29 декабря 2012 г., N 273-ФЗ // Российская газета, N 303, 31.12.2012
39. Опритов Н. А. Значимость исторических и культурологических факторов для изучения истории образования / Н. А. Опритов // Культурно-развивающий и воспитательный потенциал современного образования: Материалы научно-практической конференции преподавателей, аспирантов и студентов (1 декабря 2011 г.) / Сост. и отв. ред.: С. Н. Вачкова, Г. М. Коджаспирова. – М.: Эконом-информ, 2012. – с. 363 – 367.
40. Опритов. Н. А. Становление идей патриотического и гражданского воспитания в Древней Греции / Н. А. Опритов // Гражданское и патриотическое воспитание в современных условиях: Материалы научно-практической конференции (6 декабря 2011 г.) / Сост. Г. М. Коджаспирова, С. Н. Вачкова. Отв. ред. Г. М. Коджаспирова. – М.: Эконом-информ, 2013. – с. 49 – 51.
41. Печатнова Л.Г. Формирование Спартанского государства (VIII-VI вв. до н.э.) / Печатнова Л.Г. // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 5158 - 5319
42. Печатнова Л.Г. Кризис Спартанского полиса (конец V - начало IV в. до н.э.) / Печатнова Л.Г. // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 5320 – 5557
43. Пифагор. Философские размышления, законы и нравственные правила / Перевод с франц. В. Соликова // Историки античности. Том II. Греция: полис, демос, олигархия. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 6770 – 6859
44. Платон. Сочинения в четырех томах. Том III, Ч. 1 / Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. – СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та; «Изд-во ОлегаАбышко», 2007. – 752 с.
45. Платон. Сочинения в четырех томах. Том III, Ч. 2 / Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. – СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. – 731 с.
46. Постернак А. В. История Древней Греции и Древнего Рима / А. В. Постернак // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 16531 – 16955
47. Словарь Античности / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989. – 707 с.
48. Раик А. Е. Очерки истории математики в древности / А. Е. Раик – Саранск: Мордовское гос. Изд-во, 1977.
49. Тронский И. М. История античной литературы / И. М. Тронский – М.: Высшая школа, 1983.
50. Ульбадо Н. Иллюстрированный философский словарь / Пер с ит. – М.: БММ АО, 2006. – 584 с.
51. Фестюжьер А. Ж. Личная религия греков / А. Ж. Фестюжьер – Пер. с англ., коммент. и указатель С. В. Пахомова. – СПб.: Алетейя, 2000. – 253с.
52. Фюстель де Куланж. Гражданская община древнего мира. / Пер. с фр. А. М. под ред. проф. Д. Н. Кудрявского – Санкт-Петербург, 1906 г. Издание «Популярно-Научная Библиотека». Типография Б. М. Вольфа. 459 с.
53. Хрестоматия по истории педагогики. Т. I.: Античный мир; Средние века; Начало нового времени / Сост. И. Ф. Свадковский, под общ. ред. С. А. Каменева. – М.: Учпедгиз, 1935. – 639 с.
54. Энциклопедия истории психологии. В пяти томах. Том 1. Развитие психологических знаний с древнейших времен до конца античности / Под ред. Е. С. Романовой, В. В. Рябова, Л. П. Кезиной. – М.: Центр «Школьная книга», 2001. – 480 с.
55. Ямвлих. О Пифагоровой жизни / Пер. с древнегреч. И. Ю. Мельниковой. – М.: Алетейа, 2002. – 192 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ:
<...>
________________________________________________________

Полный текст с иллюстрациями, схемами, таблицами и
картами:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Территорию Аттики (область Греции, где впоследствии возникло Афинское государство) населяло в конце II тысячелетия до н.э. четыре племени, каждое из которых имело свое народное собрание, совет старейшин и выборного вождя - базилевса . Переход к производящей экономике с индивидуализацией труда привел к разделу общинной земли на участки с наследственным семейным владением, к развитию имущественной дифференциации и постепенному выделению родовой верхушки и обнищанию массы свободных общинников, многие из которых превращались в фетов - батраков или за долги попадали в рабство. Эти процессы ускорялись благодаря развитию ремесла и торговли, чему благоприятствовало приморское положение Афин.

Географические условия, требовавшие приспособления ведения хозяйства к условиям окружающей природной среды, истощение локальных природных ресурсов, усилившееся с переходом к производящей экономике, развитие обмена и связанная с ним интенсификация межплеменных контактов и, как следствие, ослабление кровнородственных связей и ассимиляция родов и племен, необходимость урегулирования и устранения возникающих конфликтов, вышедших за племенные рамки, стали предпосылками для объединения племен Аттики под единой властью.

Следствием этого и одновременно важным этапом в длительном процессе образования государства в Афинах были реформы, связываемые по традиции с именем легендарного героя Тесея. Приписываемые ему реформы - результат постепенных изменений, происходивших в течение ряда веков и завершившихся к VIII в. до н.э. Одной из таких реформ было объединение (синойкизм) племен, населявших Аттику, в единый афинский народ. В результате синойкизма в Афинах был создан Совет, управлявший делами всех четырех племен. По старой родоплеменной организации был нанесен первый удар.

Спартанское государство образовано дорийцами на юге Пе­лопоннеса, в долине Эврота, очень благоприятной для земледелия. Начав с горстки поселений в IX в., пришельцы осуществили постепенно дальнейшее покорение общин области, называемой Лаконикой, с захватом земель, скота и людей, причем последних заставили работать на завоеванной земле и не покидать ее.

Греческие полисы представляли собой город с прилегающи­ми к нему сельскими территориями. Самым крупным был афинский полис, располагавшийся на площади 2500 кв. км, тогда как большинство других полисов имели территорию около 250 кв. км.

Афинский полис становится территориальной формой политической организации общества .

Территориальная организация общества настоятельно требовала единообразного (независимого от племенных различий) и, следовательно, централизованного управления общественными делами, гораздо более активного регулирования развивающихся социальных отношений. Возникла необходимость в политической (государственной) власти, стоящей над обществом и способной стать, с одной стороны, средством соглашения и примирения, с другой - силой подчинения и порабощения. Начало этому было положено закреплением не только социального, но и политического неравенства между свободными, их разделением (также приписываемым Тесею) на:

• эвпатридов - благородных,
• геоморов - земледельцев и
• демиургов - ремесленников.

К эвпатридам, родоплеменной верхушке, перешло исключительное на занятие общественных должностей, что вело к дальнейшему отделению публичной власти от населения. Геоморы и демиурги вместе с торговцами и бедняками, составлявшими большинство свободных, постепенно отстранялись от непосредственного активного управления общественными делами.
Эвпатриды, опираясь на свое богатство и исключительное право на занятие общественных должностей, постепенно ограничивают власть базилевса, связанную с традициями родовой демократии. Его функции переходят к новым, выборным из эвпатридов должностным лицам - архонтам . Коллегия архонтов не только восприняла военные, жреческие и судебные функции базилевса, но и со временем взяла в свои руки все руководство страной.

Тогда же, в VIII в. до н.э., возник еще один новый орган публичного управления - ареопаг . Заменив совет старейшин, ареопаг избирал и контролировал архонтов, а также народное собрание, и осуществлял высшую судебную власть. В состав ареопага входили все бывшие и действующие архонты, т.е. опять-таки представители эвпатридов.

Аттическое общество превращается в политическое общество - общество, находящееся под властью, выделившейся из него и стоящей над ним. Былому синкретизму (нерасчлененности) общества и власти приходит конец.

Одновременно продолжает развиваться и другой процесс, характерный для возникновения государства, - территориальное деление населения. В VII в. до н.э. страна была разделена на округа - навкрарии , жители которых, независимо от племенной принадлежности, были обязаны на свои средства построить и снарядить военный корабль, а также поставить для него экипаж.

Вслед за растянувшейся на века революцией в экономических отношениях происходила социальная революция, а затем и революция политическая, завершившаяся возникновением государства. Возникновение государства в Афинах сопровождалось ожесточенной борьбой между родовой аристократией и демосом, завершившейся победой демоса. В результате этой победы в Афинах возникло рабовладельческое государство в форме демократической республики.

В первую половину V в. до н.э. Афины превращаются в одно из ведущих государств греческого мира. Этому способствовали победа греческих государств в греко-персидских войнах, интенсивное экономическое развитие Афин и укрепление в них демократического строя. Образованный в ходе греко-персидских войн союз греческих государств был первоначально возглавлен Спартой. К 70-м годам, когда военные действия были перенесены на море, руководство союзом перешло к Афинам.
Недовольство союзников подавлялось силой, на их территории стали создаваться афинские поселения (клерухии), превратившиеся практически в военные гарнизоны, во многие союзные государства направлялись афинские должностные лица, к афинским судам перешло рассмотрение некоторых дел союзных государств.

Гегемония Афин в союзе превратила его в могущественную Афинскую архэ - державу, беспощадно эксплуатировавшую союзников, обогащавшуюся за их счет и силой удерживавшую их в союзе.
Изменение внешнеполитического положения Афин, их обогащение повлекли за собой изменения в социально-политических отношениях.

Отходит в прошлое патриархальное рабство. На смену ему идет классическое, античное рабовладение. Рабы, которые начинают рассматриваться как простые орудия труда, превращаются постепенно в основную производительную силу. Государственные рабы эксплуатируются преимущественно в рудниках и каменоломнях, частные рабы - на полях и в ремесленных мастерских или сдаются внаем. Численность рабов значительно возросла и примерно в четыре раза превышала число свободных афинян. Противоречие между бесправными рабами и рабовладельцами превратилось в основное антагонистическое противоречие афинского общества. Обострились и противоречия между афинскими гражданами и метеками (поселившимися в Афинах иностранцами), число которых росло и достигло половины численности афинян. Метеки, занимавшиеся торговлей и ремеслом, были существенно ограничены в имущественных правах, полностью лишены права участвовать в политической жизни.

Афинская демократия вступила в период своего расцвета. Важную роль в этом сыграли проведенные в середине V в. до н.э. реформы Эфиальта и Перикла.

По своей сущности Афинское государство являлось политической организацией свободных граждан, обеспечивающей защиту их интересов и повиновение огромной массы рабов. По форме правления оно представляло собой демократическую республику, в которой афинские граждане пользовались равными правами и могли принимать активное участие в политической жизни. Она окончательно сложилась в V в. до н.э. и просуществовала (с некоторыми перерывами) до тридцатых годов IV в. до н.э.

Формальное равноправие афинских граждан сочеталось с их имущественным неравенством, которое резко возросло к концу V в. до н.э. Наряду с процветанием небольшой группы крупных (по масштабам Афин) землевладельцев и торгово-ремесленных богачей значительно ухудшилось положение основной массы граждан - мелких земледельцев, ремесленников и люмпенов. Выросли противоречия и между афинянами и ограниченными в правах метеками. Все это привело афинскую демократию к острому кризису.

Кризисная ситуация резко обострилась в результате начавшейся в 431 году до н.э. Пелопоннесской войны между Афинами и фактически подвластными им государствами Афинского морского союза, с одной стороны, и Спартой, стоявшей во главе Пелопоннесского союза. Поражение в войне, приведшее к большим материальным и людским потерям, распаду морского союза и, следовательно, к утрате возможности пользоваться ресурсами входивших в него государств, имело своим следствием олигархический переворот крупных рабовладельцев, тяготившихся демократическими порядками и особенно возлагавшимися на них финансовыми обязанностями по отношению к бедноте и государству. Правда, вскоре демократия была восстановлена, но после капитуляции Афин в войне в 404 году до н.э. последовал новый олигархический переворот. Его успех также оказался недолговременным. Демократический строй был восстановлен, но от былого величия Афин не осталось и следа. Страна была разорена, государственная казна опустела, торговля пришла в упадок, морская гегемония ушла в прошлое. Крестьяне разорялись, продавали свою землю и пополняли ряды городской бедноты, не получавшей уже достаточной помощи от государственной казны. Недовольство охватило и богатых рабовладельцев, вынужденных теперь только из своих средств поддерживать свободную бедноту - единственного союзника перед лицом угнетаемых рабов.

Раздираемая внутренними противоречиями, ослабленная всеобщим недовольством, афинская демократия оказалась бессильной оказать сопротивление возвысившейся к IV в. до н.э. Македонии. Во II в. до н.э. после вторжения римских легионов Афины, как и вся Греция, превратились в одну из провинций Римской Державы.

(подробнее см.:

История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996. – 480 с.)

И Древнего Рима

Право в государствах античного мира

Возникновение государства в античном мире и полисная система. История цивилизации с присущей ей государственно-правовой организацией человеческой жизни начинается, как было показано в предыдущем разделе, с Древнего Востока. Ее новая и более высокая ступень связана с развитием античного (греко-римского) общества , сформировавшегося на юге Европы в бассейне Средиземного моря. Своего апогея античная цивилизация достигла в I тыс. до н.э. - в начале I тыс. н.э. Именно к этому времени относятся впечатляющие успехи греков и римлян во всех сферах человеческой деятельности: литературе и искусстве, науке и философии, демократической государственности и, конечно, в политико-правовой области.

Ранние очаги цивилизации и первые протогосударства возникли в средиземноморском бассейне еще в III-II тыс. до н.э ., причем, не без влияния восточного мира. В последующем, особенно в период «великой колонизации» (VIII-VII вв. до н.э. ), с основанием целого ряда греческих поселений (городов) на азиатском побережье, взаимодействие двух цивилизаций стало еще более тесным и глубоким. Через греческие города в Малой Азии - Милет, Эфес и др. осуществлялись торговые, культурные и иные связи Востока и Запада.

Возрастающие политические контакты греков, а позднее римлян с восточными странами позволяли им использовать заморский государственно-правовой опыт, искать более рационалистические подходы к законотворчеству и к политике.

Создание первых протогосударств, а затем и более крупных государственных образований на юге Балканского полуострова и на островах Эгейского моря в III-II тыс. до н.э . было результатом завоевания греками-ахейцами автохтонного населения этого региона (пеласгов, минойцев). Завоевание привело к перемешиванию и к скрещиванию различных культур, языков и народов, что породило высокую крито-микенскую цивилизацию , представленную целым рядом возвышавшихся и приходивших в упадок государств (Кносского, Микенского царства и т. д.).

Монархический характер этих государств, наличие крупного государственно-храмового хозяйства и земельной общины свидетельствовало об их сходстве с типичными восточными монархиями . Крито-микенские традиции еще долго сказывались на последующей государственности греков-ахейцев, для которой было характерно наличие общинного уклада , связанного с царским дворцом , выполнявшим функции верховного хозяйственного организатора.

Одна из важнейших особенностей в образовании государства в Древней Греции состояла в том, что этот процесс шел волнообразно, прерывисто из-за постоянной миграции и перемещения племен. Так, вторжение в XII в. до н.э. в Грецию с севера дорийских племен вновь отбросило весь естественный ход становления государственности назад. Последовавшие за дорийским вторжением «темные века» (XII в. до н.э. - первая половина VIII в. до н.э.), а затем и архаический период вновь вернули эллинов к племенной государственности и протогосударствам.

Сочетание внутреннего и внешнего факторов в процессе генезиса государства в Греции показало, что возникновение государства в Афинах не происходило в «чистом виде», т.е. непосредственно из разложения родового строя и классообразования. Существенное влияние внешнего фактора, в частности этрусского, сказалось на генезисе римского государства.

Особенности процесса становления государственности в античном мире (в отличие от стран Востока) во многом предопределялись природно-географическими факторами .

Греция, например, представляла собой горную страну, где было мало плодородных и пригодных для зерновых культур земель, особенно таких, которые требовали бы, как на Востоке, проведения коллективных ирригационных работ.

В античном мире не могла получить распространение и сохраниться земельная община восточного типа, зато в Греции сложились благоприятные условия для развития ремесла, в частности металлообработки.

Уже в III тыс. до н.э. греки широко использовали бронзу, а в I тыс. до н.э. орудия из железа, что способствовало повышению эффективности труда и его индивидуализации.

Широкое развитие обменных, а затем и торговых отношений, особенно морской торговли, способствовало быстрому становлению рыночного хозяйства и росту частной собственности . Усилившаяся социальная дифференциация стала основой острой политической борьбы, в результате которой переход от примитивных государств к высоко развитой государственности проходил более стремительно и с более значимыми социальными последствиями, чем это имело место в других странах древнего мира.

Природные условия повлияли на организацию государственной власти в Греции и в другом отношении. Горные хребты и заливы, которые рассекали морское побережье, где проживала значительная часть греков, оказалисьсущественным препятствием для политического объединения страны и тем более делали невозможным и ненужным централизованное управление .

Таким образом, естественные барьеры предопределили возникновение многочисленных, сравнительно небольших по размеру и достаточно изолированных друг от друга городов-государств - полисов . Полисная система была одной из самых значительных, практически уникальных черт государственности, характерных не только для Греции, но и для всего античного мира.

Географическая и политическая замкнутость полиса (в материковой части и на островах) при далеко зашедшем разделении труда делала его зависимым от вывоза ремесленных изделий, от ввоза зерна и рабов, т.е. от общегреческой и международной морской торговли. Море играло огромную роль в жизни античного (прежде всего - греческого) полиса. Оно обеспечивало его связь с внешним миром, с другими полисами, с колониями, с восточными странами и т. д. Море и морская торговля связывали в единую полисную систему все города-государства, создавали открытую общегреческую и средиземноморскую политическую культуру, цивилизацию.

С точки зрения внутренней организации античный полис представлял собой закрытое государство . Полноправными афинскими гражданами, например, являлись только те лица, у которых отец и мать были гражданами Афин. Полис у древних греков представлял собой гражданскую и политическую общину. Но безусловное преобладание в полисном мире имелиразличные республиканские формы - аристократия, демократия, олигархия, плутократия и т. п.

Развитие греческого общества от патриархальных структур и протогосударств гомеровской эпохи до классического рабства и расцвета античной демократии имеет свои закономерности в развитии политической жизни и в смене самих форм устройства городов-государств.

В конце II тыс. до н.э. в греческом мире наблюдалась сравнительно общая тенденция к усилению власти царя как военачальника, судьи, верховного руководителя дворцового хозяйства и т. д . В методах его правления все более проступали деспотические черты , присущие монархам древности, особенно восточным. Аналогичную картину можно видеть несколькими веками позже в Риме в эпоху царей.

Распад патриархально-общинных связей , на которые опиралась единоличная власть царя (базилевса, рекса), рост оппозиции со стороны аристократических семей, обладающих большими богатствами и общественным влиянием, имели своим результатом практически во всем античном мире уничтожение царской власти, сопровождавшееся в ряде случаев (как было в Риме с Тарквинием Гордым) убийством самого царя.

Ликвидация монархии в античном мирепривела к победе республиканского строя , а также к окончательному утверждению (до эпохи кризиса и разложения рабовладельческого общества) полисной системы организации государства . Но в раннереспубликанский период демократический потенциал , присущий полисной системе, предусматривающей элементы непосредственной демократии (народные собрания и т. д.), не получил полного развития . Простой народ в полисах, не имевший политического опыта и черпавший свои представления о власти из патриархально-религиозного прошлого, уступил бразды правления практически во всех античных полисах родовой, жреческой и новой имущей аристократии .

Именно таковой была государственная власть в Афинах накануне реформ Солона , в ранний период патрицианской республики в Риме и т. д. Дальнейший процесс демократизации политической жизни в античных городах-государствах сопровождался обострением борьбы между аристократией, державшей в своих руках власть и стремившейся законсервировать старые полисные порядки, и народом (демосом), все более осознающим свое гражданское единство. Результатом этой борьбы (эвпатридов и демоса в Афинах, патрициев и плебеев в Риме и т. д.) стала серия законодательных реформ , подрывающих монополию аристократии в государственных органах и создающих основу для развития демократических институтов.

Во многих греческих городах-государствах окончательному утверждению демократического строя предшествовала узурпация власти единоличными правителями-тиранами . Обычно они были выходцами из аристократической среды, но использующими свою власть для подрыва старых аристократических и патриархальных порядков, для защиты интересов широких слоев населения полиса. Режимы личной власти, получившие название тирании , установились в Милете, Эфесе, Коринфе, Афинах, Мегаре и способствовали укреплению частной собственности, ликвидации привилегий аристократии и утверждению демократии как формы государства , в наибольшей степени отражавшей общие интересы гражданской и политической общины.

К VI-V вв. до н.э. на первый план среди нескольких сотен древнегреческих полисов выдвинулись два наиболее крупных и сильных в военном отношении государства-города: Афины и Спарта . Под знаком антагонизма этих двух полисов разворачивалась вся последующая история государственности Древней Греции. В Афинах , где наиболее полное развитие получили частная собственность , рабство , рыночные отношения и где сложилась цельная гражданская община, античная демократия достигла своей вершины и стала огромной созидательной силой.

В противоположность Афинам Спарта вошла в историю как образец аристократического военно-лагерного государства , которое ради подавления огромной массы подневольного населения (илотов) сдерживало развитие частной собственности и пыталось сохранить равенство среди самих спартиатов.

Таким образом, соперничество Афин и Спарты вылилось в своеобразное соревнование двух разных гражданских и политических общин в Греции. Конфронтация «полисных сверхдержав» втянула весь греческий мир в кровопролитную и затяжную Пелопоннесскую войну, результатом которой стало ослабление всей полисной системы и падение демократических институтов. В конечном итоге и Афины, и Спарта оказались добычей Македонской монархии.

Причиной гибели древнегреческой государственности , в частности Афин, ставших идеалом демократического государства, являлось не столько рабство, сколько внутренняя слабость самого полисного устройства государства. Она заключалась в заранее данных территориальных и политических параметрах, т.е. не имелось простора для политического маневра и для дальнейшей поступательной эволюции.

К I в. до н.э. исчерпала себя полисная система в Риме . Республика-город не могла справиться с восстаниями рабов и не в состоянии была обеспечить внутреннее гражданское единство. В этих условиях сохранение республиканской системы, рассчитанной на управление государством-городом, стала анахронизмом. На смену республике , превратившейся к I в. до н.э. в мировую державу, приходит монархия в виде империи .

Влияние полисной системы за долгую историю Римской республики было столь велико, что в течение первых веков (период принципата) императоры, стремящиеся создать централизованную бюрократическую монархию, еще долго не могли освободиться от республиканских полисных институтов.

Укрепление власти поздних римских императоров и принятие христианства подвели окончательную черту под полисными порядками. В самый поздний период Римской империи было окончательно порвано с республиканско-полисной демократией, и все больше проявлялись, особенно в восточной части империи, черты средневековой государственности.

Право в государствах античного мира. Право как один из факторов, скрепляющих гражданское общество и элементы его культуры, в эпоху античности не сразу достигло зрелости и совершенства. На ранних этапах своего развития оно по уровню юридической техники и степени разработанности основных институтов имело немало сходства с правовыми системами стран Востока . Развитие права в античных Греции и Риме осуществлялось в рамках отдельных полисов , и уровень развития демократических институтов в отдельных городах-государствах находил свое отражение в праве.

Утверждение полисной системы в результате активизировало правотворческую деятельность и ее постепенное освобождение от религиозно-мифологической оболочки . На смену неписаным обычаям , толкование которых нередко произвольно осуществлялось светской или греческой аристократией, пришел закон , имевший светский характер и выраженный обычно в письменной форме . Таким образом, право в античном мире являлось авторитетным и обязательным регулятором полисной жизни , лишенным какой-либо мистической или религиозной силы.

Признание законодательства, а не обычая в качестве основной формы правотворчества (Греция), или же его утверждение в качестве одного из важнейших источников права (Рим) сопровождалось кодификацией сложившихся в более архаичную эпоху правовых обычаев .

Такова древнейшая, согласно греческой традиции, кодификация права, проведенная Залевком в Локрах (Италия), а также кодификация Харонда в Катане (Сицилия). Подобные сборники составлялись и в других греческих городах-государствах, в том числе и в Афинах в конце VII в. до н.э. (Законы Драконта).

Начало новой демократической конституции в Афинах, предусматривающей разработанную процедуру принятия законов народным собранием, было заложено реформами Солона и Клисфена в VI в. до н.э . В Риме традиционные правовые обычаи подверглись обработке и были записаны в Законах XII таблиц . В этих законах также предусматривалось правило, согласно которому законом считается решение народного собрания.

Как отмечал Солон, жизнь общества должна регулироваться правом и законами, принятыми при всеобщем согласии. В греческих городах-государствах у граждан с детских лет воспитывалось уважение, и даже почтение, как к законам, так и к установленным в них полисным порядкам. Сократ, утверждавший, что полисные законы восходят к разумному началу, пропагандировал соблюдение законов всеми афинянами.

В Афинах, где утвердилась демократическая система законодательства, где право в глазах граждан ассоциировалось с разумом и со справедливостью , сложилось своеобразное правовое государство , благами которого не могли, однако, пользоваться рабы и иностранцы.

Еще в большей степени культ права и законопочитание сложились в римском обществе . Безусловное следование республиканским законам было для римлян не только юридической обязанностью, но и делом чести.

Связанность Римского республиканского государства собственными законами и правом в целом отразил выдающийся римский юрист Цицерон, который рассматривал государство не только как выражение общих интересов всех его членов, но и как соединение многих людей, «связанных между собой согласием в вопросах права».

Таким образом, идея правового государства взяла свое начало и в республиканском Риме. Не случайно, что именно в римском обществе, где законы рассматривались издавна как священные, была выработана наиболее совершенная в условиях древнего мира правовая система, имеющая целостный и всеобъемлющий характер.

Римское право впервые в истории выступило в качестве системного, тщательно разработанного, собственно правового образования . Классическое римское право - это вершина в истории права античности и древнего мира в целом. Оно представляет собой одно из величайших достижений античной культуры, влияние, которого на последующее развитие европейского права и цивилизации трудно переоценить. Оно приобрело в известной мере вневременной, внеисторический характер.

Римское право лишь со значительными оговорками можно рассматривать как рабовладельческое. На первый взгляд оно может казаться таким, поскольку сформировалось и достигло своего апогея в обществе, в основе которого лежало наиболее развитое во всем античном мире классическое рабство. Но римское право в том виде, в каком оно приобрело мировое значение (прежде всего частное право, закрепляющее интересы индивида, частного собственника), представляет собой порождение рыночных отношений и торгового оборота .

На ранних этапах истории Римского государства, когда в обществе сохранялись многие элементы патриархального быта, а товарно-денежные отношения не получили еще развития, римское право отличалось традиционализмом, формализмом и сложными обрядами, тормозившими экономический оборот . Постепенный процесс превращения Рима из города-республики в гигантскую по тем временам империю имел своим результатом не только рост рабства, но и товарного производства, а, в конечном счете, создание самого сложного за всю историю древнего мира рыночного хозяйства, настоятельно требовавшего адекватной правовой регламентации.

Сила частной собственности и построенного на ней товарного оборота сломала устаревшие и стеснительные правовые формы. На их месте было создано новое и совершенное в технико-юридическом отношении право , способное урегулировать тончайшие рыночные отношения, удовлетворить другие потребности развитого гражданского общества. Именно в таком виде римское право стало универсальной правовой системой, применимой в разных исторических условиях вне зависимости от типа общества, если только в его основе лежит частная собственность и рыночное хозяйство .

Вместе с римским правом в историю цивилизации вошла римская юриспруденция , представляющая огромную культурную ценность. На базе римской юриспруденциизародилась юридическая профессия, а соответственно с нее берет начало и специальное правовое образование.

Литература

Аннерс Э. История европейского права. М., 1994.

Античная демократия в свидетельствах современников / Сост. Л.П. Маринович, Г.А. Кошеленко. М., 1996.

История государства и права зарубежных стран: Учебник / Под. ред. проф. К.И. Батыра. М., 2003. С. 56-58.

История государства и права зарубежных стран: Учебник / Под общ. ред. О.И. Жидкова, Н.А. Крашенинниковой. В 2-х ч. Ч. 1. М., 2001. 129-137.

Контрольные вопросы

1. Возникновение государственности в античном мире.

2. Основные этапы становления полисной организации в античном мире.

3. Особенности формирования права античного мира.

Тема 4. Государственные институты и правовая система

В Древней Греции

Возникновение и развитие государства в Древних Афинах. Основные черты афинского права. Особенности государственной и правовой системы

в Древней Спарте

Возникновение и развитие государства в Древних Афинах. Территорию Аттики (область Греции, где впоследствии возникло Афинское государство) населяло в конце II тыс. до н.э. четыре племени, каждое из которых имело свое народное собрание, совет старейшин и выборного вождя - базилевса . Переход к производящей экономике с индивидуализацией труда привел к разделу общинной земли на участки с наследственным семейным владением. Следовательно, и к развитию имущественной дифференциации с постепенным выделением родовой верхушки и обнищанием свободных общинников , многие из которых превратились в фетов - батраков или за долги попали в рабство . Эти процессы ускорялись благодаря развитию ремесла и торговли, чему благоприятствовало приморское положение Афин .

Богатые семьи стали первыми собственниками рабов, в которых обращали военнопленных. К началу I тыс. до н.э . рабовладение было распространено, но эксплуатация рабского труда еще не стала основой общественного производства. Рабы были заняты в домашнем хозяйстве, ремесле, реже на полевых работах. Наряду с ними трудились их хозяева, хотя рабы выполняли наиболее тяжелые работы. Со временем рабский труд стал преобладать, а рабовладельцы, прежде всего крупные, перестали участвовать в производительном труде. Родоплеменная организация власти начала приспосабливаться к обеспечению интересов ее членов, богатеющей верхушки свободных, к эксплуатации рабов.

В народном собрании возросло влияние знатных родов , из их представителей формировался совет старейшин и избирались базилевсы . Первобытное общество превращалось в политическое, называемое военной демократией .

Важную роль сыграли внешние факторы . Предпосылками для объединения племен Аттики под единой властью стали: географические условия, требовавшие приспособления ведения хозяйства к условиям окружающей природной среды; истощение локальных природных ресурсов, усилившихся с переходом к производящей экономике; развитие обмена и связанная с ним интенсификация межплеменных контактов и, как следствие, ослабление кровнородственных связей и ассимиляция родов и племен; необходимость урегулирования и устранения возникающих конфликтов, вышедших за племенные рамки.

Следствием этого и одновременно важным этапом в длительном процессе образования государства в Афинах были реформы , связываемые с именем легендарного героя Тесея . Приписываемые ему реформы - результат постепенных изменений, происходивших в течение ряда веков и завершившихся к VIII в. до н.э . Одной из таких реформ было объединение (синойкизм) племен , населявших Аттику, в единый афинский народ . В результате синойкизма в Афинах был создан Совет , управлявший делами всех четырех племен. Афинский полис стал территориальной формой политической организации общества .

Территориальная организация общества настоятельно требовала централизованного управления . Ранее достаточно монолитное родоплеменное общество оказалось в сложном положении: еще сохранялись межродовые и межплеменные распри, но уже возникали новые острые конфликты в связи с усиливающейся имущественной дифференциацией в Аттике. Эти конфликты создавали почву для формирования новых механизмов власти. Возникла необходимость в политической (государственной) власти, стоящей над обществом и способной стать, с одной стороны, средством соглашения и примирения, с другой - силой подчинения и порабощения. Начало этому было положено закреплением не только социального, но и политического неравенства между свободными , их разделением (также приписываемым Тесею) на эвпатридов - благородных , геоморов - земледельцев и демиургов - ремесленников .

К эвпатридам , родоплеменной верхушке, перешло исключительное право на занятие общественных должностей, что вело к дальнейшему отделению публичной власти от населения.

Геоморы и демиурги вместе с торговцами и бедняками, составлявшими большинство свободных, постепенно отстранялись от непосредственного активного управления общественными делами. За ними сохранилось лишь право участвовать в народном собрании, роль которого в это время значительно упала.

Вместе с тем положение мелких землевладельцев становилось все более тяжелым. Они разорялись и вынуждены были закладывать за долги земли. Наряду с залогом земли возникала и долговая кабала , по условиям которой неисправный должник мог быть продан в рабство за границу.

Архонты и ареопаг . Эвпатриды, опираясь на свое богатство и исключительное право на занятие общественных должностей, постепенно ограничивают власть базилевса , связанную с традициями родовой демократии. Его функции переходят к новым, выборным из эвпатридов должностным лицам - архонтам . Сначала должность архонта была пожизненной, затем ее ограничили десятилетним сроком. С VII в. до н.э. стали избираться девять архонтов сроком на один год . Коллегия архонтов не только восприняла военные, жреческие и судебные функции базилевса, но и со временем взяла в свои руки все руководство страной.

Тогда же, в VIII в. до н.э. , возник еще один новый орган публичного управления - ареопаг . Заменив совет старейшин, ареопаг избирал и контролировал архонтов, а также народное собрание, и осуществлял высшую судебную власть. В состав ареопага входили все бывшие и действующие архонты, т.е. представители эвпатридов.

Аттическое общество превращалось в политическое общество - общество, находящееся под властью, выделившейся из него и стоящей над ним. Былому синкретизму (нерасчлененности) общества и власти приходит конец.

Одновременно развивался другой процесс, характерный для возникновения государства, - территориальное деление населения . В VII в. до н.э. страна была разделена на округа - навкрарии , жители которых, независимо от племенной принадлежности, были обязаны на свои средства построить и снарядить военный корабль, а также поставить для него экипаж.

Реформы Солона и Клисфена . К VI в. до н.э. в Афинах сложилась крайне сложная обстановка. Развитие товарно-денежных отношений привело к дальнейшему социальному расслоению свободного населения . В среде эвпатридов и геоморов выделяются богатые землевладельцы, некоторая часть эвпатридов беднеет, а геоморов - превращается в батраков, обрабатывающих чужую землю, получая за это 1/6 часть урожая, или попадает в долговую кабалу, теряет свободу и продается в рабство за границу. Растет экономическая роль богатой торгово-ремесленной верхушки горожан, по-прежнему отстраненной от власти. Растет и число бедняков-фетов. Все неустойчивее становится положение средних и мелких землевладельцев и ремесленников. В результате, в среде свободных возникает целый комплекс противоречий - между богатыми и обедневшими эвпатридами, все еще удерживающими власть, и богачами из землевладельцев, торговцев и ремесленников, стремящимися к власти и использующими недовольство бедноты, средних и мелких собственников.

Для смягчения этих противоречий и сплочения всех свободных в единый господствующий класс требовались глубокие социальные и политические преобразования. Начало им положил Солон , избранный архонтом в 594 году до н.э. Хотя Солон был эвпатридом, он разбогател на торговле и пользовался доверием среди широких слоев населения. Главной целью реформ Солона было примирение интересов различных враждующих группировок свободных . Поэтому они носили компромиссный характер.

Реформы Солона явились важным этапом в образовании государства в Афинах, и их результаты можно сравнить с политической революцией. Прежде всего, Солон:

1) провел сисахфию - долговую реформу, в сущности - прямое вмешательство в отношения собственности. Задолженность бедняков была аннулирована. Афиняне, попавшие в рабство за долги, освобождались, а проданные за долги за границу, - выкупались. Долговое рабство в Афинах отменялось;

2) установил максимальный размер земельного владения;

3) разрешил свободную куплю-продажу земли и дробление земельных владений в интересах богатых афинян;

4) провел цензовую реформу , направленную на уничтожение наследственных привилегий знати, замену привилегий происхождения привилегиями богатства. Солон закрепилделение граждан на четыре разряда по имущественному признаку ;

Самые богатые граждане были отнесены к первому разряду, менее богатые - ко второму и т.д. Каждый разряд имел определенные политические права: общественные должности могли занимать только граждане первых трех разрядов, а должность архонта (и, следовательно, члена ареопага) только граждане первого разряда. Бедняки, входившие в низший, четвертый разряд, этого права по-прежнему были лишены. Но они могли участвовать в народном собрании, роль которого увеличивалась. Собрание стало вырабатывать законы, избирать должностных лиц и принимать от них отчеты.

5) создал новый судебный орган - гелиэю , в которую мог быть избран любой афинский гражданин независимо от его имущественного положения, что явилось уступкой беднякам;

6) учредил новый орган управления - Совет четырехсот , избиравшийся из граждан первых трех разрядов по 100 человек от каждого племени, где еще сохранялись родовые традиции и влияние эвпатридов.

Реформы нанесли удар по родовой организации власти и привилегиям родоплеменной аристократии. Они были важным этапом формирования политической организации в Афинах. Но компромиссный характер реформ помешал разрешению острых противоречий. Реформы вызвали недовольство родовой аристократии и не удовлетворили полностью демос. Борьба между ними продолжалась и привела через некоторое время к установлению тирании Лисистрата , а затем его сыновей (560-527 гг. до н.э.), которые закрепили успехи демоса в борьбе с аристократией и упрочили политический строй, созданный Солоном.

Существовавшие органы управления продолжали функционировать, но теперь уже под контролем захватившего власть тирана. Тираном в Афинах считался незаконный правитель, не обязательно устанавливающий жестокий режим. Лисистрат облегчил положение мелких землевладельцев, предоставив им кредит. Активная внешняя политика и создание военного флота привлекли на его сторону афинских торговцев. Большой размах строительства общественных сооружений, украшавших город, давал средства существования бедноте. Немаловажную роль играло и соблюдение действовавших в Афинах законов.

Однако эти мероприятия требовали все возрастающих денежных средств, пополнение которых возлагалось на богатых афинян, что вызвало их недовольство. При поддержке Спарты, опасавшейся усиления Афин, тирания была свергнута . Предпринятая вслед за этим попытка аристократии захватить власть закончилась неудачей. Опираясь на бедноту, богатая торгово-ремесленная верхушка афинских рабовладельцев, возглавленная Клисфеном, изгнала спартиатов и закрепила свою победу новыми реформами .

Реформы Клисфена , проведенные в 509 году до н.э. , ликвидировали в Афинах остатки родового строя . Они включали:

1) уничтожение старого деления населения на четыре племени;

Аттика была разделена на 10 территориальных фил, каждая из которых включала три находящиеся в разных местах территории (тритии) - городскую, прибрежную и земледельческую. Они делились, в свою очередь, на демы. Такая структура фил подрывала политические позиции земельной аристократии, так как на первых двух территориях преобладали торгово-ремесленные слои рабовладельцев.

Крестьянство было освобождено от влияния древних родовых традиций, на которых основывался авторитет знати, доступ к участию в политической позиции получили и те, кто не входил в местную племенную организацию. На смену кровнородственному пришел территориальный принцип деления населения.

2) упразднение Совета четырехсот и на основе вновь созданной территориальной организации населения учреждение Совета пятисот;

Совет пятисот формировался из представителей 10 фил по 50 человек от каждой и руководил политической жизнью Афин в период между созывами народного собрания, осуществляя исполнение его решений.

3) создание коллегии десяти стратегов ;

Коллегия десяти стратегов также комплектовалась с учетом территориальной организации населения: по одному представителю от каждой филы. Первоначально стратеги имели лишь военные функции, но позднее они оттеснили на второй план архонтов и стали высшими должностными лицами Афинского государства.

4) введение в практику народных собраний особой процедуры, получившей название остракизма .

Ежегодно созывалось народное собрание, определявшее голосованием, нет ли среди сограждан лиц, опасных для государства. Если такие лица назывались, собрание созывалось вторично, и каждый его участник писал на остраконе (глиняном черепке) имя того, кто, по его мнению, был опасен. Осужденный большинством голосов удалялся за пределы Аттики сроком на 10 лет. Остракизм, направленный вначале против родовой аристократии, использовался впоследствии в политической борьбе между различными группировками, существовавшими в афинском обществе.

Реформы Клисфена завершили длительный процесс становления государства в Древних Афинах.

Зародившаяся после Тесея дифференциация властных функций привела к организации органов их осуществления. В результате постепенно возник специальный и постоянно действовавший аппарат осуществления политической власти . Параллельно шел процесс приобретения этим аппаратом монополии власти над обществом. Монополизация права на осуществление властных функций становилась легитимным правом на использование принуждения. Политическая власть начала осуществляться в форме государственной власти, стала государственной властью, а аппарат ее осуществления - государственным аппаратом.В результате в Афинах возникло рабовладельческое государство в форме демократической республики .

Афинское государство в V-IV вв. до н.э. В первую половину V в. до н.э. Афины превратились в одно из ведущих государств греческого мира. Этому способствовали победа греческих государств в греко-персидских войнах, интенсивное экономическое развитие Афин и укрепление в них демократического строя. Образованный в ходе греко-персидских войн союз греческих государств был первоначально возглавлен Спартой. К 70-м гг., когда военные действия были перенесены на море, руководство союзом перешло к Афинам. В 478 г. до н.э. был образован Делосский морской союз (симмахия) , возглавляемый Афинами. В союз входило 140-160 греческих государств, снаряжавших военные корабли и делавших взносы (форос) в союзную казну. Командование флотом было поручено Афинам.

Со временем, постройка флота перешла к Афинам, туда же была переведена с Делоса казна союза, а форос превратился в налог, собираемый с союзников и находившийся в бесконтрольном распоряжении Афин. Недовольство союзников подавлялось силой, на их территории стали создаваться афинские поселения (клерухии), превратившиеся практически в военные гарнизоны, во многие союзные государства направлялись афинские должностные лица; к афинским судам перешло рассмотрение некоторых дел граждан союзных государств, а Совет пятисот стал решать дела союза.

Гегемония Афин в союзе превратила его в могущественную Афинскую архэ - державу , беспощадно эксплуатировавшую союзников, обогащавшуюся за их счет и силой удерживавшую их в союзе.

Изменение внешнеполитического положения Афин, их обогащение повлекли за собой изменения в социально-политических отношениях . Эфиальт почти полностью лишил ареопаг политической власти, передав его основные функции народному собранию, Совету пятисот и гелиэе. За ареопагом сохранились лишь некоторые судебные и религиозные функции.

С именем Перикла связан расцвет афинской демократии . При нем потеряла значение цензовая реформа Солона, поскольку возможность замещения государственных должностей была признана за всеми полноправными гражданами. Для приобщения к активной политической жизни малоимущих граждан вводилось вознаграждение за исполнение государственных должностей.

На смену патриархальному ра

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В мировой истории Древняя Греция занимает выдающееся место. Здесь на сравнительно небольшой территории закладывается античный мир, возникает античная цивилизация, с такими яркими явлениями, как философия, изобразительные искусства, республика.

Одной из важнейших особенностей в образовании государства в Древней Греции было то, что этот процесс в силу постоянной миграции племен шел волнообразно, прерывисто. Особенности процесса становления государственности в античном мире также во многом определялись природно-географическими факторами.

Наиболее интересным и изученным является процесс образования государства в двух известных греческих полисах - древних Афинах и Спарте. Первая представляла собой образец рабовладельческой демократии, вторая - аристократии.

1. Этапы развития государственности

Первые государственные образования на территории Греции появились во II тыс. до н.э. полисный этап истории Древней Греции делится на четыре периода:

1. Гомеровский период (11-9 вв. до н.э.), характеризующийся господством родоплеменных отношений, которые начинают разлагаться к концу данного периода.

2. Архаический период (8-6 вв. до н.э.), в рамках которого происходит формирование классового общества и государства в форме полисов.

3. Классический период (5-4 вв. до н.э.) характеризуется расцветом древнегреческого рабовладельческого общества, полисного строя.

Эллинистический период (4-2 вв. до н.э.). Греческий полис, исчерпав свои возможности, вступил в полосу кризиса, преодоление которого требовало создания новых государственных образований. Эллинистические государства образовались в результате завоевания Аттики Александром Македонским. Эллинистические государства, сочетая в себе начала греческого полисного строя и древневосточного общества, открыли новый этап древнегреческой истории.

2. Гомеровская Греция

В древнегреческом обществе, как его рисует Гомер, происходят сложные процессы. В это время земля еще составляла племенную собственность и предоставлялась членам родов лишь в пользование на условиях периодического передела. Однако лучшие земли, большие стада находятся у представителей знатных и богатых, а басилевсу принадлежит еще особый надел - теменос. В то же время существовали и такие крестьяне, у которых земли не было совсем.

Население было объединено в сельские общины, обособленные друг от друга и занимавшие небольшую по размеру территорию. Экономическим и политическим центром общины был город, основное население которого - земледельцы, скотоводы, немногочисленные ремесленники и торговцы.

Постоянно действующим органом власти являлся совет старейшин - буле. Это был совет наиболее видных представителей родовой знати. Еще сохранялась первобытная демократия, и значительную роль играли народные собрания. Главой власти был басилевс, одновременно исполняющий обязанности военачальника племени, верховного судьи и верховного жреца. Должность басилевса была выборной, но со временем закрепилась наследственно в одной семье.

Таким образом, гомеровская Греция была раздроблена на мелкие самоуправляющиеся округи, из которых впоследствии образуются первые города-государства - полисы.

3. Рабовладельческое государство в Афинах

Образование Афинского государства связано с именем греческого героя Тезея, объединившего четыре племени. Город стал средоточием людей, принадлежащих к племенам, родам, фратриям. Вместо простого соседства племен происходит их слияние в единый народ. Для руководства общими делами был создан совет, управляющий частью дел, ранее находившихся в ведении отдельных племен.

Родовая знать, окончательно закрепившая за собой привилегии образует сословие евпатридов, которым было предоставлено исключительное право замещения всех важных должностей. Большую часть населения составляли земледельцы - геоморы, выделялась группа ремесленников - демиургов. Значительную часть населения составляли метеки - выходцы из других общин, бывшие свободными, но не имеющие политических прав и ограниченные в экономических.

Начиная с века до н.э. все более активно развивался новый социальный класс. Относительно высокий уровень производительных сил, благоприятные природные условия Аттики с ее небольшим земельным фондом и удобным местоположением для торговли способствовали появлению ремесленного и торгового населения. Его боевую часть составляли матросы многочисленного афинского флота. Все эти люди, а также крестьяне называли себя демосом - народом.

3.1 Реформы Солона

В 1594 году до н.э. всеобщее недовольство вылилось в большую смуту. Оказавшись в сложной ситуации, борющиеся стороны сошлись на кандидатуре поэта и политического деятеля Солона, который выбрал политику "золотой середины".

Первой и самой крупной реформой была сисахфия - отмена долговой кабалы и всех поземельных долгов. Закладные камни были убраны с полей. Граждане, ставшие рабами за долги, отпущены на свободу, а те, кто был продан за границу, выкуплены за счет государства.

Чтобы предотвратить разграбление крестьянских наделов в будущем, Солон установил максимальный размер землевладения, находящегося в частных руках. Одновременно с этим была провозглашена широкая завещательная свобода. Теперь землю можно было закладывать и отчуждать на законном основании под видом завещания.

Важнейшей политической реформой Солона было установление имущественного ценза. Все афинские граждане независимо от их происхождения были разделены по имущественному положению на четыре разряда. Таким образом, вместо аристократического принципа был утвержден имущественный. От этого выигрывали купцы и ростовщики, и проигрывала родовая знать

Деление населения по имущественному признаку имело и политическое значение, поскольку каждому разряду предоставлялся определенный уровень политических прав.

Первые два разряда служили в коннице. Эта служба требовала больших расходов, но зато была менее опасной на войне. Третий разряд - тяжеловооруженные гоплиты - пехотинцы, стали истинной славой афинского войска. Четвертый разряд сначала был отстранен от службы, но затем составил легковооруженную пехоту.

Высшим органом власти было афинское народное собрание , обсуждавшее все важные государственные дела и принимающее законы. В противовес ему были созданы два новых органа: совет четырехсот и гелиэя . Совет четырехсот избирался старыми племенами ежегодно по сто человек от каждого племени из первых трех разрядов.

Значительную роль играл суд присяжных - гелиэя, которая была одновременно судебным и законодательным органом. Членами этого суда могли быть представители всех разрядов.

3.2 Тирания Писистрата

Афины переживают острый политический кризис, завершившийся установлением тирании. Один из представителей богатого и знатного рода Писистрат, опираясь на вооруженную силу, захватил государственную власть и стал тираном. В период правления Писистрата и его сыновей сохранялся и упрочился политический строй, созданный Солоном. Писистрат принял ряд мер, направленных на облегчение положения крестьянства. Им предоставили дешевые кредиты, были уменьшены некоторые налоги, введены разъездные судьи. Политика этого времени была направлена на поддержание государственного порядка, социального спокойствия, она стимулировала экономический и культурный прогресс и в целом положительно сказалась на развитии афинского общества. Но влиятельные рабовладельцы, недовольные таким режимом, в результате открытого выступления низвергли тиранию. Борьба за власть завершилась победой Клисфена, поддерживаемого народом.

3.3 Реформы Клисфена

Реформа 509 года до н.э. окончательно ликвидировала остатки родового строя. Вместо родоплеменного деления граждан было введено их территориальное разделение. Целью реформы было смешение населения, разъединение родов и тем самым ослабление силы евпатридов. Аттика делилась на три территориальных округа: город Афины с пригородами, внутренняя центральная полоса и береговая полоса. Каждый округ состоял из десяти равных частей - триттий. Три триттии, по одной из каждого округа, объединялись в филу. Было создано десять территориальных фил. В новых филах граждане были перемешаны таким образом, что преобладание сосредоточилось в руках горожан

Совет четырехсот был ликвидирован. Вместо него стали избирать совет пятисот - по 50 человек от каждой филы. Клисфен создал новый орган - коллегию стратегов, в которую входили по одному человеку от каждой филы. Многим метекам были предоставлены гражданские права.

Клисфену принадлежит изобретение остракизма, который применялся в качестве политической меры. Каждый имеющий право голоса писал на черепке имя человека, казавшегося ему опасным для народа. Если имя повторялось до шести тыс.яч раз, то назначалось изгнание сроком на десять лет без лишения прав и конфискации имущества. Решение об остракизме принимало только Народное собрание.

4. Афинское государство в 5 веке до н.э .

В 5 веке до н.э. Греция вела войну с империей Ахеменидов. Победа стала возможной лишь благодаря объединению греческих полисов. Был создан Далосский военный союз, делами которого управлял совет из представителей всех городов - членов союза. В скором времени главенство в этом союзе перешло к Афинам, поэтому он получил название Первого Афинского морского союза.

В 494 году до н.э. отношения между Афинами и их союзниками ухудшились. Общая казна была перенесена в Афины и стала частью афинской казны. Союзнические деньги тратились на собственные нужды, не считаясь с мнением союзников. Некоторые члены союза выступали против Афин, но эти восстания были подавлены.

В 449 году до н.э. был заключен Каллиев мир, положивший конец Греко-персидским войнам. Но Союз не ограничивался военными задачами. Это было не только военно-политическое объединение, но и экономическое: в рамках союза успешно развивалась торговля. Поражение в Пелопоннесской войне прекратило существование Первого Афинского морского союза.

С целью противостояния Спарте в 378 году до н.э. был создан Второй Афинский морской союз. Его члены сохраняли свою независимость и на добровольных началах делали взносы в общую казну.

Уже в период войн в государственном строе Афин произошли существенные изменения. Замещение должностей стало доступно всем гражданам независимо от имущественного положения. избрание архонтов производилось посредством жребия.

Демократия, руководимая Эфиальтом, в 462 году до н.э. приняла закон о лишении ареопага всех политических функций. Право вето на постановления Народного собрания было передано гелиэе, право контроля за должностными лицами и надзора за исполнением законов перешло к совету пятисот и Народному собранию, но главным образом к гелиэе.

Законодательная власть принадлежала Народному собранию, исполнительная - Совету пятисот и магистратам, судебная - гелиэе.

Перикл провел гражданскую реформу, вызванную чрезмерным увеличением гражданской общины и необходимостью создания оптимального по численности гражданского коллектива, способного осуществлять управление государством.

Развитие частной собственности привело к значительной имущественной дифференциации. Основную массу граждан составляли люди среднего достатка, небольшое число граждан обладало значительными состояниями, множество семей составляла беднота.

Переселенцы (метеки) не обладали правом гражданства. Они не могли приобретать недвижимость, браки метеков с афинскими гражданами считались незаконными. Им запрещалось участвовать в Народном собрании и занимать должности. Каждый метек должен был выбрать себе простата - посредника между метеками и правительственными учреждениями. С метеков взимался особый налог, они несли и другие повинности, привлекались к военной службе.

Женщина в Афинах занимала особое положение. Она не имела ни политических, ни гражданских прав. Брачный договор заключал отец невесты. После свадьбы законным представителем жены становился муж. Закон требовал от жены строгого целомудрия, но не запрещал мужу иметь любовниц. Неверную жену разрешалось просто выгнать из дома, а приданое присвоить. государственность греция афинский право

Дети находились во власти отца уже по тому, что завещание находилось в его воле. Для законного лишения наследства достаточно было непочтительного отношения к отцу.

5. Основные черты афинского права

Наиболее развитую правовую систему в Древней Греции имели Афины. Основным источником афинского права в период демократии был закон. Законы Драконта являются крупной победой демократии, так как по традиции толкование обычного права принадлежало аристократии, и приводило к частым злоупотреблениям.

Драконт включил в законы ряд существенных положений: отменялась кровная месть, вводились новые правила судопроизводства. Оформилось право частной собственности, за посягательство на частную собственность вводилось суровое наказание. Жестокость наказаний - характерная черта раннего права, объясняемая также и упрощенным пониманием средств борьбы с преступностью. В начале века до н.э. в Афинах большая законодательная работа была проведена Солоном. Поднимаясь от раннего к зрелому состоянию, афинское право достигло относительно высокого уровня развития. Но все же наряду с законами важное место сохраняло обычное право. Афинские юристы не выработали общего понятия права, оно еще не было систематизировано. В уголовном праве значительное место сохраняли религиозные преступления.

5 . 1 Семейное и наследственное право

Вступление в брак в Афинах считалось обязательным, но безбрачие не влекло наказаний. Брачный договор заключался главой семьи. Для мужчин развод был свободен, для женщин, занимавших подчиненное положение, это было сложно. Первоначально обширная родительская власть с течением времени ослабляется. Наследование осуществлялось по закону и по завещанию. По закону наследниками первой очереди являлись сыновья. Дочери могли получить наследство лишь при отсутствии сыновей умершего. Внебрачные дети наследниками не являлись. При отсутствии наследников наследовали боковые родственники. Наследование по завещанию начинается с реформы Солона. Завещание считалось действительным, если в момент его составления завещатель находился в здравом уме и не подвергался физическому или психическому воздействию. Не могли завещать несовершеннолетние, женщины, приемный сын.

5 . 2 Уголовное право

Были известны следующие виды преступлений: против семьи, против личности, против собственности, государственные. Различались умышленные и неосторожные преступления. Было известно понятие самообороны, проводилось различие между подстрекателем и исполнителем преступления.

Среди государственных преступлений наиболее тяжкими считались государственная измена, покушение на демократический строй правления и безбожие. Виновные в этих преступлениях наказывались смертью. Очень разнообразны применяемые судами наказания: смертная казнь, продажа в рабство, штраф, конфискация. Из наиболее жестоких наказаний применялись четвертование, разрывание деревьями, осуждение на голодную смерть. Самым гуманным считалось отравление. Широко применялись бесчестящие наказания, лишение прав гражданств.

5 . 3 Судебный процесс

Рассмотрению дела в афинском суде предшествовало предварительное следствие. Основным элементом судебного следствия были речи сторон. Свои показания стороны давали под присягой.

Начинать судебное дело в суде могли только полноправные афинские граждане. За женщину и несовершеннолетнего действовал глава семьи, за метека - его простат, за раба - его господин.

Должностное лицо, получившее жалобу, производило предварительное расследование. При этом обвиняемый и ответчик могли представить письменные возражения против рассмотрения дела по существу. Стороны представляли все необходимые доказательства по делу. Присяжные могли принять любое решение по делу. Вначале решался вопрос о виновности лица, затем приступали к определению меры наказания. Решение принималось тайным голосованием. При равном счете голос председательствующего давал перевес. На судебные решения и приговоры допускалась апелляция к гелиэе. Решения гелиэи были окончательными и обжалованию не подлежали.

Заключение

В Афинах впервые в истории наметились очертания некоторых глобальных факторов становления демократических государственно-правовых институтов. Благодаря высокой политической активности рядовых граждан - демоса знать не смогла сохранить государственные формы аристократического правления. Этот фактор по своей исторической значимости выходит далеко за рамки Античного мира.

Назидательной является и история падения афинской демократии в условиях, когда рабовладельческий строй даже не достиг пика своего существования. Труд свободных, создающих материальные ценности, утрачивает былой престиж. Возможность многих жить за счет рабов и неполноправных оказывала разрушающее влияние на общество.

Большинство афинских граждан утратило прежние гражданские добродетели. Наблюдается упадок морали, разложение нравов. Все это самым пагубным образом сказалось на общем состоянии страны, включая ее обороноспособность, тем более, что основой войска было ополчение граждан, значительно утративших былую веру в идеалы демократии.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Истоки древнегреческого государства. Развитие Древней Греции и возникновение полисов. Реформы Тесея и законы Драконта. Реформы Солона и Клисфена. Государственный строй Афин в V-IV вв. до н.э. Афинское право.

реферат , добавлен 23.10.2002


Возникновение государственности в Спарте и Афинах. Этапы развития спартанского государства. Особенности афинской демократии. Криминальное, вещное, семейное и иные виды права в Афинах и Спарте: сравнительный анализ. Реформы государственного аппарата.

курсовая работа , добавлен 30.11.2014


Распад родового строя, появление государства Греции. Реформы Тесея, Солонта и Клисфена, законы Драконта. Государство и право Древней Спарты (Лакедемон). Реформы Сервия Тулия, источники римского права. Государственный строй Рима в период республики.

реферат , добавлен 10.06.2010


Основные черты хозяйственной структуры государств- полисов. Возникновение государства в Афинах. Реформы Солона и Клисфена. Государственный аппарат Афин. Демократизация государства и права Афин. Значение роли народного собрания и суда при Солоне.

реферат , добавлен 03.11.2008


Изучение создания первых государств Греции: крито-микенская цивилизация, полисный и архаический этап. Отличительные черты греческого общества и правовых отношений в Гомеровский период. Реформы Солона, Клисфена по демократизации Афинского государства.

реферат , добавлен 26.05.2010


Государство и право Древних Афин до реформ Солона. Сущность понятия "синойкизм". Высшие органы власти в Афинах. Краткая биографическая справка из жизни Солона. Государство и право Древнего Рима до реформ Туллия. Социальное значение реформы Сервия Туллия.

курсовая работа , добавлен 14.05.2011


Возникновение и развитие государства в античном мире. Причины падения полисной системы. Государственное устройство Древней Греции и Древнего Рима. Основные причины гибели древнегреческой государственности. Укрепление власти поздних римских императоров.

доклад , добавлен 26.10.2009


История демократии, возникновение, свойства. Развитие политико-правовой мысли в Древней Греции. Государственный и общественный строй в Древних Афинах и Древней Спарте. Формирование афинского законодательста, брачно-семейное и наследственное право.

курсовая работа , добавлен 23.01.2011


Особенности политического развития Афин в V в. до н.э. Структура сложившейся в Афинах системы политической демократии, механизма ее функционирования, предназначения институтов. Реформы Тезея, Солона, Клисфена. Законодательный процесс Древних Афин.

контрольная работа , добавлен 31.03.2016


Государственный и общественный строй в Древних Афинах и Древней Спарте. Общая характеристика права Древней Греции. Становления демократических институтов: республика и монархия, республики, демократическая и аристократическая формы государства.

Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Ивановский государственный университет»

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

Реферат по сравнительному государствоведению на тему
«Становление государственности в Древней Греции».

Выполнила:
Студентка I курса 4 группы
Дневного отделения
Очной формы обучения
Виноградова Н.В.

Иваново 2011

План:

Особенности становления государственности в Древней Греции
Предгосударственный период в Древней Греции
Этапы развития государственности
Гомеровский период
Предпосылки образования полисов в Древней Греции
Архаический и классический период
Эллинистический период
Список литературы

Становление государственности в Древней Греции
1. Особенности становления государственности в Древней Греции
Одними из важнейших особенностей образования государства в Древней Греции было то, что этот процесс в силу постоянной миграции племен шел волнообразно, прерывисто и процесс становления государственности во многом определился природно-географическими факторами (Греция представляла собой горную страну, где было мало плодородных и пригодных для зерновых культур земель, особенно таких, которые требовали бы, как на Востоке, проведения коллективных ирригационных работ). В Греции сложились благоприятные условия для развития ремесла, в частности металлообработки. Уже в III тысячелетии до н.э. греки широко использовали бронзу, а в I тысячелетии до н.э. орудия из железа, что способствовало повышению эффективности труда и его индивидуализации. Широкое развитие обменных, а затем и торговых отношений, особенно морской торговли, способствовало быстрому становлению рыночного хозяйства и росту частной собственности. Усилившаяся социальная дифференциация стала основой острой политической борьбы, в результате которой переход от примитивных государств к высоко развитой государственности проходил более стремительно и с более значимыми социальными последствиями, чем это имело место в других странах древнего мира. Природные условия повлияли на организацию государственной власти в Греции и в другом отношении. Горные хребты и заливы, которые рассекали морское побережье, где проживала значительная часть греков, оказались существенным препятствием для политического объединения страны и тем более делали невозможным и ненужным централизованное управление. Таким образом, сами естественные барьеры предопределили возникновение многочисленных, сравнительно небольших по размеру и достаточно изолированных друг от друга городов-государств - полисов.
Н аиболее интересным и изученным является процесс образования государства в двух известных греческих полисах- древних Афинах и Спарте. Первая представляла собой образец рабовладельческой демократии, вторая – аристократии.
2. Предгосударственный период в Древней Греции
Предгосударственный период истории родоплеменного строя Маркс и Энгельс называют военной демократией . Этот термин был введен американским историком Л.Морганом для характеристики древнегреческого общества в период его перехода от родовой общины к соседской. Военная демократия приходится на тот период истории, когда древняя родовая организация еще в полной силе, но уже появилось имущественное неравенство с наследованием имущества детьми, зародилась знать и царская власть, стало обычным превращением военнопленных в рабов. Строй военной демократии отличается большим разнообразием форм. В одних случаях он находится в зависимости от полисного устройства, в других случаях военная демократия возникает в условиях кочевого или полукочевого образа жизни. По всем своим признакам период военной демократии является последним периодом первобытнообщинного строя.
3. Этапы развития государственности:
Первые государственные образования на территории Греции появились во II тыс. до н.э. Полисный этап истории Древней Греции делится на четыре периода:

Гомеровский период (XI- IX вв. до н.э.), характеризующийся господством родоплеменных отношений, которые начинают разлагаться к концу данного периода.
Архаический период (VIII- VI вв. до н.э.), в рамках которого происходит формирование классового общества и государства в форме полисов.
Классический период (V- IV вв. до н.э.), характеризуется расцветом древнегреческого рабовладельческого государства, полисного строя.
Эллинистический период (IV- II вв. до н.э.). Греческий полис, исчерпав свои возможности, вступил в полосу кризиса, преодоление которого требовало создания новых государственных образований.

Эллинистические государства образовались в результате завоевания Аттики Александром Македонским. Эллинистические государства, сочетая в себе начала греческого полисного строя и древневосточного общества, открыли новый этап древнегреческой истории.

4. Гомеровский период.

В древнегреческом обществе, как его рисует Гомер, происходят сложные процессы. В это время земля еще составляла племенную собственность и предоставлялась членам рода лишь в пользование. Лучшие земли находились у представителей знатных и богатых. Население было объединено в сельские общины, обособленные друг от друга и занимавшие небольшую по размеру территорию. Экономическим и политическим центром общины был город. Постоянно действующим органом власти являлся совет старейшин- буле. Еще сохранялась первобытная демократия, и значительную роль играли народные собрания. Гомеровская Греция была раздроблена на мелкие самоуправляющиеся округи, из которых впоследствии образуются первые города- государства – полисы.

Предпосылками перехода от гомеровского периода к архаическому периоду было образование и развитие полисов в Древней Греции.

5. Предпосылками образования полисов в Древней Греции можно считать следующее:

Из множества обстоятельств, повлиявших на рождение и становление полиса, в качестве важнейших можно выделись следующее:

Гибель микенских дворцовых центров избавила сельские общины от тяжкой опеки монархии и гнета гипертрофированного бюрократического аппарата.
Традиционное стимулирующее воздействие ландшафта. Греция – это небольшая страна, разделенная горными хребтами, причем морские заливы обособляют южную часть от средней. Такие географические особенности поощряли партикуляризацию греческого мира, автономное существование отдельных общин, а также объединение племен вокруг укрепленного центра. Выделение из массы поселков одного, более других укрепленного природой городища, которое становится политическим центром.
Возобновление прогрессивного экономического и социального движения у греков. Ускорение технического прогресса, интенсификацию производства, углубленное разделение труда, оформление ремесла и торговли в самостоятельные отрасли.
Укрепление индивидуального хозяйства и утверждением принципа частной собственности.

Развитие полиса совершалось по трем основным линиям:

от сельского общинного поселка к городу
от позднеродового общества к классовому обществу античного типа.
от позднеродовой общины к государству с суверенным народом.

Список литературы

Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. М., 1998.
История государства и права зарубежных стран./ Под ред. Жидкова О.А., Крашенинниковой Н.А. М., 1998.
Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран. М., 2003.
и т.д.................